레포트 (1,013)
사상을 낳게 되었고, 훗날 예의법정을 강조하여 형명법술을 주로 하는 법가가 나오게 될 계기를 주었던 것이다.중국의 성악설은 성선설 다음에 건립되었지만 서양에서는 성악설이 생기고 난 뒤에 성선의 관점이 대두되었다. 기독교의 근본은 인간이 선천적으로 악하다는 데에서 그 죄의 용서를 빈다
4페이지 | 800원 | 2004.01.14
사상적 우수성을 강조하면서 그 때문에 유가가 주도적 위치를 차지하게 되었다고 말한다. 그러나, 이러한 관점은 이 책 전반에 흐르는 한계점이라고 생각한다. 유가를 찬양하는 입장에서 의미 없는 것이라 느껴진다. 도가가 개인에 편중했고, 묵가가 사회에 편중했고, 법가가 국가에만 편중한 반면, 유
4페이지 | 600원 | 2004.01.14
법가라고 할수 있다. 법가 사상은 인간을 근본적으로 이기적 동물로 보았는데 이익을 추구하는 인간의 마음을 인정한 위에서 이론을 펴는 것이 법가의 분명한 입장이었다. 한비자는 “법은 시대의 흐름에 따라 바뀌어야 하고, 정치란 현재의 긴박한 사정에 부합해야 한다.”고 말했다. 한비자의 이러
5페이지 | 1,100원 | 2004.01.14
법가라고 할수 있다. 법가 사상은 인간을 근본적으로 이기적 동물로 보았는데 이익을 추구하는 인간의 마음을 인정한 위에서 이론을 펴는 것이 법가의 분명한 입장이었다. 한비자는 법은 시대의 흐름에 따라 바뀌어야 하고, 정치란 현재의 긴박한 사정에 부합해야 한다.고 말했다. 한비자의 이러한
6페이지 | 1,100원 | 2004.01.14
[동양사상]`유학은 어떻게 현실과 만났는가`를 읽고 요약분석
사상사적인 도전, 그 중에서도 특히 자연관 방면에서 제기된 도전을 이처럼 당위의 영역과 필연의 영역을 분리하여 문화를 자연으로부터 독립시킴으로써, 결과적으로 가치를 자연에서 철수시키는 방식으로 극복하고자 했다. 그러나 순자의 이러한 시도는 한대 경학 속에서 정반대의 방향으로 회절 된
7페이지 | 1,400원 | 2004.01.13
사상은 명분을 바로잡고 신분질서의 확립을 통해 정치적 무질서를 추방하자는 것이었다. 그는 또한 위정자는 백성들에게 예치와 인정을 베풀어 그들을 심복케 해야 한다고 역설하였다. 그의 덕치주의는 법가계열의 권력 지상주의와 냉혹한 인간 조종술과는 대립되는 것이다. 그리고 당대의 군주들에
6페이지 | 900원 | 2004.01.13
법가에서 形名을 주장하며, 장자로 대표되는 도가는 미학과 보다 깊은 관계를 지닌다. 유가에서 강조하는 감각과 정서의 정상적인 만족과 발산은 도가에서 강조하는 인간과 외계대상 사이의 심미관계이다.(p173) 이 노장사상과 유가 사상은 보완대립의 이중구조를 보이면서도 서로 조화를 이루어 중국
7페이지 | 1,400원 | 2004.01.12
사상통일책 이었다. 강력한 무력과 엄격한 법으로 통일은 일단 성취되었으나 이미 춘추 이래에 발달한 각 지역의 독자적 문물과 창의적인 생각, 비판적 언론이 문제가 되었다. 진시황은 제국의 장기적인 지배를 위해 사람들의 생각까지도 통일하기를 바랐다. 민간인들에게는 당시의 지배이념인 법가
31페이지 | 2,100원 | 2004.01.09
사상가들은 시황제의 법가적인 억압에 대해 유가의 맹목적인 과거 지향에 대한 책임을 묻기도 했다. 그렇지만 나는 공자의 생각을 맹목적인 과거지향이라고 보지 않는다. 그는 이상사회를 정립할 수 있는 가치로 인의예지 등의 가치를 거론하고 있다. (이러한 가치들은 후술할 도덕경이나 남화경 등에
3페이지 | 700원 | 2004.01.02
사상>1.경학중국의 경학은 공자와 맹자를 거치면서 명맥을 이어왔으나, 정치적인 힘을 배경으로 학술적 체계와 권위를 갖게 된 시기는 바로 한 대이다. 법가사상을 이용하여 중국을 통일했던 진시황의 분서갱유는 결과적으로 문화적, 사상적 진공상태를 만들어 냈으며 이러한 공간에서 소극적인 인생
18페이지 | 1,200원 | 2004.01.02