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신정론에 대한 부분을 말할 것은 아니지만 개인적 느낌으로는 어느 정도 이레니우스의 신정론과 맞닿아 있는 듯 보인다. 함석헌이 이 고난 속에서 우리 민족의 역사를 어떻게 보고 있는지 다른 측면에서 알아보자. 우리 민족의 역사의 주체가 누구인가. 지금껏 달려온 민족의 역사는 제대로 나라가 지
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섭리와 세상의 이치에 대해 더 많이 알게 될 것이다. 참고문헌『성경전서 개역개정판』, 2001, 대한성서공회. 박양운, 『그리스도교와 힌두교ㆍ불교』, (서울: 가톨릭 출판사, 1997).정성욱, 『티타임에 나누는 기독교 변증』, (서울: 홍성사, 2004).Alister McGrath, 『하나님 얼굴을 엿보다』, 최요한 역, (서
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섭리, 즉 하나님의 개입이다. 기독교 역사관은 믿음의 역사이다. 콜링우드와 버터필드는 이것을 확립시켰다. 그러므로 기독교는 역사 종교라는 관점에서, 역사의 종국으로서 그리스도의 재림과 하나님나라의 도래를 이해할 수 있었다. 강의의 또 한 축은 불트만이라 할 수 있겠는데, 여기에서는 이러
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섭리를 깨달음으로 인한 ‘감사시’라고 주장하기도 한다. 그러나 본시는 세속적 번영의 무가치함과 하나님 나라의 참 소망을 교훈하는 ‘지혜시’로 보는 것이 가장 적합하다.또한 본시는 내용에 의해 크게 악인의 형통에 대해 고민하는 전반부(1-14절), 악인과 의인의 궁극적 운명을 생각하며 신앙적
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