윤리의 원리(윤리과학, 이상적 인간, 도리의 근원과 발견)

가족이 함께 모여 식사하는 양식으로 크게 변하였다. 참고문헌맹용길, 기독교 사회윤리, 기독교문사, 1975신헌섭, 규범이론의 근본문제, 1989이영미, 규범류를 통해 본 조선조 가정의 경제생활에 관한 일고찰, 소비생활연구, 제7호, 1991이초식피세진, 가치규범의사결정의 논리연구, 철학 제14집, 1980임홍빈, 한국어 사전에서의 규범성, 1998황산덕, 법철학과 형법의 제문제Donald Johnston(OECD 사무총장), 세계경제와 OECD의 역할, 세계경제연구원, 1996

인간사회의 윤리규범에 관심을 기울인 데 비해, 『老子』에서는 근원적 실체와 자연의 법칙성에 주목한다. 老子에 의하면 우주 만물의 근원에 그 무엇인가가 존재하며, 노자는 그것을 道라고 부른다. 그런데 그 道는 음양으로 구성되는 만물의 근원이지만 음양이라는 氣에 우선하며, 현상계에서 만물 운용의 법칙이기도 하다. 그렇다면 이는 원리법칙이 질료에너지를 낳을 수 있다는 사고의 시작이다.) 『老子』, 42장. 道生一, 一生二, 二生三,

도리를 지키면서 자신에게 맞는 일을 하면 얼마든지 의무를 다할 수 있다고 하였다. 이것은 선택의 자유라는 인간의 기본권을 인정하고 그것을 실천한 결과이기도 하다. 그리하여 그의 가르침은 당시의 신흥계급인 상인과 수공업자들 사이에 이탈리아를 넘어 유럽 각지로 퍼져 신흥계급이 프란체스코파의 핵심을 이루게 되었고 그것은 결국 로마 교황청에 커다란 부를 가져다 주었으며 예술 분야에서 르네상스로 가는 길을 열게 된 것이다.프란체스코

원리의 기초로서 인간의 심성을 중시하고 이이 대한 이론을 발전시킨 것이다. 주자는 의의 사상을 종합하여 신(身)의 주체가 심(心)이고 심(心)의 본체가 성(性)이며 그 용(用)이 정(情)이라 보았다. 따라서 성(性)이 변하면 정(情)이 생기는데 7정(情)이 바로 그것이다. 주자는 유교적 전통 덕목인 효제(孝悌)를 인(仁)의 근본이 아닌, 인(仁)을 이루기 위한 수단으로 보았다.주자의 인성론에서 ‘성즉리(性卽理)’는 사회윤리의 실천이 개인 심성의 도덕성

- 1 -응용윤리목차1.윤리학의 분류와 응용윤리학(1)응용 윤리학의 의미와 필요성1.윤리학의 분류와 응용윤리학2.삶과 죽음의 윤리 : 출생과 죽음, 낙태와 생식보조술, 자살안락사뇌사3.생명 과학과 윤리 : 생명의료 윤리 원칙, 이중 결과의 원리, 장기 이식장기기증생체기증장기매매,인체실험, 생명복제와 유전자 조작4.성과 사랑의 윤리5.가족 관계의 윤리6.친구이웃 관계의 윤리7.과학기술과 윤리 : 책임윤리8.환경 윤리 : 인간중심주의