현대의서양문화4B)현대의서양문화교재의4장서구와이슬람사회부분의참고문헌들기술0k

4) 장식 예술(5) 음악(6) 문학3) 이베리아 반도의 우마위야 왕조 Ⅲ. 압바스 조(750-945)1) 압바스 왕조 개관(1) 압바스 왕조 전반(2) 압바스 왕조의 통치 제도(3) 압바스 왕조의 사회2) 압바스조 전기(750∼945)/후기(945∼1258)(1) 압바스조 전기(750∼945)(2) 압바스조 후기(945∼1258)3) 압바스 왕조의 문화(1) 개관 및 특징(2) 압바스조 정치 사상(3) 문학(4) 과학(5) 천문학과 수학(6) 광학과 연금술(7) 의학(8) 건축(9) 도예 및 공예Ⅳ. 결론Ⅰ. 서론이슬람은

문화의 목차는 다음과 같다. 제1장 고려시대의 여성, 제2장 ‘딸에서 며느리로’ 정체성 변화와 재산권, 제3장 식민지 조선 여성의 일본군 ‘위안부’ 피해와 지속되는 트라우마, 제4장 1970년대의 여성 노동운동, 제5장 21세기 한국사회의 여성혐오와 청년세대의 삶, 제6장 전족과 중국 여성, 제7장 근대 일본의 하녀, 제8장 신여성의 새로운 직업, 정원 디자이너, 제9장 프랑스에서의 수유와 모성, 제10장 근대 독일의 인구정책, 제11장 소비에트 정권 초기의

사회 전반에 걸쳐 생명력을 가지고 이어져 내려오고 있다. 이러한 역사적 상황 속에서, 중국의 문화적 영향을 오래도록 받았던 한국의 지역적 특성상, 우리는 자연스럽게 유교적 사상 체계와 도교적 사고방식이 복잡하게 혼합된 문화적 틀에 익숙해져 있음을 부정할 수 없을 것이다.는 지금으로부터 85년여 전에 중국 사회와 그 사회경제적 발전 유형을 서양의 학자, 막스 베버가 체계적으로 기술한 논문의 본보기이다. 베버는 중국의 사상

4세기의 인문주의단테는 처음으로 고대를 문화생활의 전면에 힘차게 밀어 넣은 인물로 남게 되었다. 『신곡』에서 그는 고대 세계와 기독교 세계를 동등하게 다루지는 않았어도 줄곧 나란히 놓고 논의했다. 그는 기독교적인 사례와 이교적인 사례를 나란히 연결시키고 있다. 고대 세계는 사람들의 상상력을 자극하는 미지의 세계였고, 두 세계의 균형을 잡아줄 단테와 같은 인물이 더 이상 나오지 않게 되자 필연적으로 고대가 더 일반인의 관심을 끌

4) 오늘날의 기능사실 천년의 도읍지인 베이징과 비교해보면 상하이는 경제적인 위상을 빼놓고는 역사적으로나 문화적으로나 내세울 만한 것이 거의 없다. 불과 800여 년이라는 짧은 역사의 상하이. 그러나 그 짧은 역사 동안 상하이는 태평양 앞바다를 건너온 각종 문화를 받아들이고 혼합하는 거대한 용광로로 변했다. 베이징이 21세기 세계를 향해 웅비하는 중국의 수도라면 반세기 전만해도 동방의 파리라는 이름으로 불렸던 상하이는 현대 중국을