[제3세계의역사와문화]이브 라코스트 외 마그레브, 북아프리카의 민족과 문명, 한울, 2011 - [서평]

문명 가운데 이집트와 메소포타미아 문명이 모두 중동지역을 배경으로 하고 있으며, 고대부터 종교사상상업의 중심지로서 중동은 동양과 서양을 잇는 다리가 되었다. 다시 말해 중동의 역사가 곧 세계의 역사인 셈이다. 이와 같은 중동의 중요성은 19세기 오스만 제국의 붕괴로 지역 국가들 대부분이 유럽 식민지로 전락함에 따라 한 동안 잊혀 지기도 했다. 그러나 역사적, 종교적, 민족적 갈등이 복잡하게 얽힌 갈등과 모순이 폭발하여 결국 민주화

외하고 거의 대부분 빈국에 속하며, 정치적으로도 대부분 제3세계 민족주의와 연관되어 있다. 우리는 흔히 이슬람 하면 아랍을 떠올리는데, 이는 아랍이 이슬람의 발상지이기 때문이다. 따라서 이슬람교는 아랍인들만 믿는 종교로 생각하기 쉽다. 이러한 선입견은 무슬림(이슬람교 신자)들이 하나님의 마지막 예언자로 보는 무함마드(마호메트의 아랍어에 따른 표기)가 아랍인이기 때문에 비롯된 것으로 생각된다. 물론 아랍이 이슬람에서 차지하는 비

레포트샵목 차I. 서 론II. 본 론1. 사우디 아라비아 국가 개관2. 사우디 왕정의 건설과정 - 와하비즘 그리고 부족주의3. 사우디 왕정의 특징4. 사우디 왕정과 개혁 세력5. 사우디 왕정의 대외정책과 지역정책6. 현재 사우디아라비아의 정치적 이슈III. 결 론IV. 참고문헌 및 인터넷 자료서 론19세기 후반 아랍민족주의를 중심 사상으로 삼았던 사우디아라비아는 자본주의로 대표되는 서구열강들을 중심으로 하는 세계체제에 맞서 아랍운동을 주도하

민족간의 문제, 순니파와 쉬아파 간의 문제이다. 이 지역 아랍국가들은 단일아랍국가 수립을 열망하고 아랍 민족주의와 아랍의 통합을 외치지만 그들의 뜻은 쉽게 이루어지지 않았고, 이런 상황에서 이스라엘의 시온주의 문제와 제2차 세계대전 이 후 국제관계의 변화와 함께 이 지역 문제는 더욱 더 복잡한 양상을 나타낸다.이라크 왕국은 1차 세계대전 이후 오스만 제국의 몰락과 함께 시작되었으며 그 공식적인 역사는 1921년 파이잘 1세(Fisal bin Hussein

문화를 극복하는 데 기여하리라는 전망을 하지만 나로서는 그의 생각에 동조 할 수 없을 것 같다. 마지막장에 브루너가 교사는 단순히 지식의 전달자가 아니며 학문의 모범이며 동일관의 모형이어야 한다는 말을 마음에 와 닿았다. 제목: 경험과 교육저자: J. Dewey번역: 강윤쥼출판사: 배영사요약1. 전통적 교육과 진보적 교육교육이론의 역사는 교육이 선천적으로 주어진 자질에 기초를 두고 있다는 생각과 외적 노력을 통해 형성된