[철학적 인간학] 인간은 결핍된 존재

만날 수 있는 새로운 사회를 만들어가야 할 것이다.참고문헌청소년백서, 문화관광부, 2002인권은 교문 앞에서 멈춘다. 배경내, 우리교육, 2002아동청소년복지론. 장인협&오정수, 서울대학교 출판부, 2003청소년복지론, 홍봉선&남미에, 양서원, 2002아동청소년복지론, 표갑수, 나남출판, 2002청소년문제와 청소년 복지, 정곽익 외 8인, 인간과복지, 2002광주광역시 청소년 인권센터 2001 활동보고, 청소년인권센터, 2001청소년인권센터 http://www.yrights.or.kr

인 간 론1. 인간론의 중요성과 그 종류에 대하여 설명하라.지식의 주체이자 대상이 될 수 있는 존재는 인간밖에 없다. 인간만이 자신에 대해서 물을 수 있는 유일한 자기 반성적 존재라는 말이다. 그래서 현대철학과 현대신학은 인간론에 집중되고 있다. 철학적 인간학의 창시자인 막스 쉘러(Max Scheller)는 철학의 문제는 결국 “인간이란 무엇인가?”(Was ist der Mensch?)라는 하나의 문제로 귀착된다고 했다. 판넨베르그(W. Pannenberg)도 그의 인간학 첫 페이지

인간의 관계 1) 결핍한 존재로서의 인간철학적 인간은 그의 대상인 인간과 이중으로 연결되어 있다. 첫째, 인간에 관해서 직접 탐구하는 것은 인간에 관한 특수과학들인데, 이 특수과학들의 성과들이 다시 간접적으로 철학에 의해서 받아들여지고 인간의 포괄적인 전체 이해를 다룬다. 예컨대 셸러는 쾰러의 동물학적인 유인원 연구로부터 그의 정신개념의 새로운 정초를 입었으며, 겔렌은 먼저 동물계에서의 인간의 특수위치를 순수하게 해부학적으

인간학)은 생리학적 관점이나 아니면 실용적 관점에서 주어질 수 있다. 인간에 대한 생리학적 지식은 자연이 인간을 무엇이 되게 하려는가의 탐구를 목적으로 하는 반면에 인간에 대한 실용적 지식은 자유롭게 행동하는 존재로서의 인간이 자신 에 대해서 이루고, 이룰 수 있고, 이루어야 하는 것에 대해서 조사하는 것을 목적으로 하고 있다. 인간을 바라보는 철학적 시각의 전환이 순수한 주체(主體)에로의 전환으로 그치면, 여전히 인간의 정신이 인

인간 생활의 모든 영위를 뜻하며 행동의 철학은 곧 생활의 철학을 말한다. 듀이는 행동 즉 생활 철학의 바탕으로 도구주의와 자연주의를 그 핵심으로 하였다. 여기에서의 자연주의란 일체의 선험주의를 부정하고 자연과 경험, 물질과 정신, 존재와 본질, 자연적생물학적인 것과 문화적정신적 영위는 자연적생물학적인 것에서 나오고 그것의 연속성에 의해서 성립해 있다고 주장하는 입장이다. 도구주의는 인간이 도구를 사용함으로써 다른 동물에