[고전] 혁거세 신화의 재해석

박혁거세 신화, 동명왕 신화, 금오신화, 단군신화, 김통정 전설, 이성계 전설, 제주도 관련 전설, 아기장수 전설 심층 분석Ⅰ. 박혁거세 신화Ⅱ. 동명왕 신화1. 삼국유사(三國유事) 권1 기이(紀異), 고구려2. 해설 및 감상3. 해모수 신화4. 금와 신화5. 다른 작품과의 관련성Ⅲ. 동명왕 신화에서 제기되는 몇 가지 의문1. 내용검토에서 제기되는 의문점2. 문헌검토에서 제기되는 의문점1) 동명왕신화와 관련된 제의 기사에 대한 의문2) 동명왕신화와 관

신화적 상상의 유산 삼국이나 통일신라시대의 설화는 그 당시 문학의 다른 어느 영역보다도 큰 구실을 했다. 기록문학이 시작되기는 했지만 구비문학의 영역은 줄어들지 않았다. 설화는 살아온 내력이나 생각한 바를 이야기로 만들어 나타내 흥미를 끈다. 설화 자료는 오늘날까지 남아 있는 것이 적지 않다. 또한 설화는 동일한 양상을 유지하지 않고 역사적인 변천을 겪었다. 신화시대가 끝났다고 해서 신화는 없어지지 않았으며, 이어지고 다시 만들

신화시대가 끝나가면서 전설과 민담이 긴요한 구실을 하기 시작한 고대에서 중세로의 이행기에 들어섰다고 이미 말했다. 자아와 세계를 아우르는 원리는 없어지고 둘 사이의 대결이 어느 한쪽의 일방적 우위에 입각해 전개된다고 여기게 된 시대가 중세이다. 신화이고자 한 이야기가 전설이 된 것은 우선 주목해야할 변화이다. 건국시조 혁거세와 알영을 낳았다고 하고, 알영과 동일시되기도 하던 선도산성모(仙桃山聖母)를 두고 하는 이야기가 아주

혁신자 소설이 중세에서 근대로의 이행기에 출현해 자아와 세계의 상호우위에 입각한 갈등을 나타내자 흔들리고, 근대소설이 서사문학을 지배하게 되면서 무너졌다.신화시대가 끝났다고 해서 신화가 기억에서 사라진 것은 아니다. 신화적 상상을 이으면서 자아와 세계의 대결을 넘어서려고 하는 시도는 계속되었으나 뜻을 이루지 못했다. 신화이고자 한 이야기가 전설일 수밖에 없게 된 것이 우선 주목해야 할 변화이다. 건국시조 혁거세와 알영을

할 수 있다.김정경, 「‘바리데기’의 텍스트성 연구」, 『한국고전연구』, 한국고전연구학회, , 2001.오세정,「무속신화의 희생양과 희생제의 - ‘바리데기 신화’와 ‘제석본풀이’를 중심으로」, 『한국고전연구』, 한국고전연구학회, 오세정, 2001. 이희경,「서사무가 바리공주의 현대적 재해석」, 동서언론학회, 동서언론, 제13집 2010.조흥윤, 『巫 - 한국무의 역사와 현상』, 민족사, 1997.최래옥, 『한국구비문학론』, 제이엔씨, 2009.