[사회과학,국제] 중국에대해서

중국의 도전’이나 ‘이슬람 근본주의’에 달린 문제이기보다는 서구에 달린 문제이다. 아직까지 국제사회에서 중요 세력은 서구임을 볼 때 손을 먼저 내밀어야 한 곳은 서구이다. 그러나 만일 서구가 헌팅턴의 주장처럼 국제 정치에서의 영향력 증대와 지도적 위치를 고수하는 현상 유지적 정책을 지향하고 그에 기반해서 행동한다면 국제 질서는 더욱 큰 반발과 질서 파괴가 이뤄질 것이다. 서구 사회는 현 상황의 근본 원인이 그들에게 있다는 인식

국제비교이다. 구소련, 중국과 같은 여타 사회주의 국가와의 비교를 통하여 북한 사회주의 경제의 특성을 선명히 부각할 수 있다고 하는 생각에 따른 것이다.”라고 보았다. 북한경제와 사회에 관한 연구는 현재까지도 이러한 거시적인 분석수준 에서 크게 벗어나지 못하고 있다. 새로운 제도 주의 패러다임은 충분한 상상력으로 국가에 대해서는 충분히 설명하지만, 사회 전환에 대한 충분한 설명으로 경제적 행위나 사회 속에서 사회적 행위자들이 자

중국사 연구자들은 거의 대부분이 전통적과 근대적이라는 용어를 사용하여 중국의 길고 긴 역사를 단계구분했다. 포괄적인 근대화론이 정식화된 것은 제2차 세계대전 후의 일이었다. 그 때 근대화이론이 수행한 역할의 하나는 이데올로기적인 것이었다. 동서 냉전이라는 국제환경하에서 제3세계의 후진성이나 저개발이라는 문제에 대해서 서방측의 사회 과학자들 특히 미국의 사회과학자들은 그것에 대항할 필요를 느끼고 있었다. 앞에 언급한 그

중국 정부의 고민 중국에 와서 뉴스를 보게 되면 여러 가지 지도자들의 행적을 많이 볼수 있었다. 특히 후진타오 주석과 원자바오 총리를 취재하는 것을 보면 그들이 항상 하는말이있다. 중화민족 , 우리 중화민족 중화민족에 관한 말은 꼭 듣게 되는데, 이것이 중화민족의 우수성을 고양시키는 입장에서 받아 들일수도 있겠지만 다른한편으로는 후진타오 정권의 고민도 엿볼수 있었다. 후진타오 집권 2기에서 중국정부의 고민은 조화사회 코노모토 신

사회과학적 인식 - 재일동포에게 기억이란 무엇인가-」.《진보평론 5》동국대학교 출판부(1984). 《불교문화사》.도면희. 「한국근대사 서술에서의 민족․국가 문제」. 《역사비평》. 제58호(역사비평사. 2002년 2월)삼국사기 백제본기 무녕왕 21년.윤해동. 「한국 민족주의의 근대성 비판」. 《역사문제연구》. 제4호(역사문제연구소. 2000년 4월).한준상․정미숙. 「1948~1953년 문교정책의 이념과 특성」. (『해방전후사의 인식 4』. 1989년 4월).이한구. 「