[신화론] 영화 `어린신부`를 중심으로 문근영의 신화에 대해서

영화 매체는 현대인에게 있어서 어떤 의미일까? 프랑스의 포스트모더니즘 기호학자 롤랑바르트는 그러한 영화 수사학적 체계를 그의 저서 신화론에서 분석하고 있다. 그는 신화는 탈 정치화된 빠롤(parole)이다. 폴 코블리, 기호학, (김영사, 2002)라고 말하며 현대인에 있어서 문화는 하나의 신화이고 그러한 신화는 자본주의 사회에서 부르주아의 권력을 옹호하는 하나의 위장체계로써 사용된다고 말한다. 빠롤이란 랑그(langue)의 개인적인 수행을

영화 분석 ① 마르께스의 에서 언제나 전쟁으로 가족이 헤어졌듯이, 영화 에서 내전의 역사야말로 근친상간의 고통이다. 영화를 보면서 주목한 것은 신화의 세계를 빼곡히 채운 현실의 모습들이다. 벽면에 가득 씌어진 독재 정권에 대한 불신과 신부가 한 손에 총을, 다른 손에는 성경을 들고 있는 상황. 곳곳에 널린 고아들과 굶주린 사람들. 그러므로 예언자들의 말처럼, 불결한 것은 시장 개인에게 속한 것만은 아니다.

대해서는 관대할 수밖에 없었다. 또한 가마쿠라시대가 되면 히에이잔에서 수행을 마치고 하산한 승 신란은 번뇌구족 의 몸임을 자각하고 용감하게도 육식대처 를 실행하였기에 비승(非僧) , 비속(非俗) , 무계(無戒) 의 중이 출현하게 되었고 따라서 신자가 많았던 정토진종에서는 승려와 신도 모두 성에 관해 죄악감이 전혀 없었다. 민족 신앙인 신도 역시 이렇다 할 신의 가르침도 없는 채 성에 관해서는 노골적이다. 이는 뒤에 나올 국토생성신화에서

영화보다 더 영화 같은 그녀의 삶을 알아가는 과정이 참 흥미로웠다. 또한 그녀의 사후에 그녀와 관련해서 일어났던 여러 가지 사건들을 연대기 순으로 살펴봄으로써 아직도 살아있는 에비타 신화의 실체와 그 원인을 살펴보겠다. 에비타에 대한 자료는 꽤 많은 편이다. 그러나 그녀에 관한 기록들이 조작 혹은 은폐된 경우가 많아 정확한 기록을 찾는 것은 쉽지 않았다. 특히 그녀의 어린시절의 정확한 기록을 찾는 것이 어려웠다. 그녀의 자서전La Raz

를 국내외 연구 성과를 토대로 체계화하고 있음. 다만, 역사주의 의미론과 인지의미론은 다루지 않음. 조항범(1993), 국어의미론, 와이제이물산.* 의미론의 전체 영역에 대한 보편적인 내용을 다루고 있음.박영순(1994), 한국어 의미론, 고려대학교출판부. 박종갑(1996), 토론식 강의를 위한 국어의미론, 박이정,김재영(1996), 성능중심 어휘론, 국학자료원.임지룡(1997), 인지의미론, 탑출판사.심재기(2000), 국어 어휘론 신강, 태학사. 심재기․채완 공편(2002)