민본 관념과 맹자의 정치사상

등록일 / 수정일
페이지 / 형식
자료평가
구매가격

2015.06.27 / 2015.06.27
4페이지 / hwp (아래아한글2002)
평가한 분이 없습니다. (구매금액의 3%지급)
800원

다운로드장바구니

Naver로그인

Kakao로그인

최대 20페이지까지 미리보기 서비스를 제공합니다.

자료평가하면 구매금액의 3%지급!

추천 연관자료

본문내용: 민본(民本)이란 개념은 『상군서』「화책」 편의 “민본법야(民本法也)라는 구절처럼 ‘민(民)이 근본으로 삼는 것’의 의미로서의 민본이란 말만 있을 뿐 우리가 흔히 생각하는 ‘백성이 정치의 근본’이란 의미의 민본(民本) 개념은 중국문헌에 등장하지 않는다. 그럼에도 중국정치사상의 중요한 특징 가운데 하나가 민본임을 부정하는 시각은 없다.
전통적으로 중국사상 가운데 민을 보는 시각을 크게 세 가지로 정리할 수 있다. 첫 번째로 민(民)은 천(天)의 상대이며 국(國)의 근본이라는 입장이다. 물론, 천인관계의 서열로만 볼 때 천(天)이 상위자고 주재자인데 비해 민(民)은 하위자이고 종속자이긴 하지만 민(民)을 천(天)과의 상하(上下) 서열관계보다는 민(民)은 천의 상대자임과 동시에 자연 그 자체의 존재이자 하늘 및 땅과 관련된 존재이기도 한 중요한 존재로 생각되었다. 또한 민은 하늘과도 같으니 정치와 정책수행은 모두 민을 중심으로 이루어져야 한다는 생각도 일찍부터 존재하였다.
예컨대, 『서경』「고요모」편에서 “하늘은 귀 밝고 눈 밝음은 내 민(民)의 귀 밝고 눈 밝음으로부터 오며, 하늘이 모든 것에 밝고 두려운 것은 내 민이 모든 것에 밝고 두려워함에서 오느니라.”라는 구절은 민은 천심이자 하늘이 군주에게 정치할 권리를 줄 때 그 권리는 민에게서 왔다는 것을 방증하는 대표적인 구절이라 할 수 있겠다. 따라서 6장 1,2절에서 배운 민(民)의 의미처럼 민은 더 이상 노예나 천민 등 하층의 무리가 아니며 국가와 정치의 가장 중요한 존재이자 나라의 근본으로 생각되어 왔음을 알 수 있다.
두 번째로 민은 군주와 떨어질 수 없는 상호의존적 존재로 보는 시각이다. 통치자와 민의 관계는 오로지 주인(主)를 위하여 존재하는 노예와는 달리 통치자가 보호해야할 대상이자 통치계층이 존재할 수 있도록 하는 필수조건이다. 즉, 피통치자 계층인 민이 있어야 통치계층이 존재할 수 있는 상대성을 지니고 있기 때문에 통치자는 민의 어려움을 잘 보살펴야하며 수재, 한재, 기황 등 자연재해를 당할 때 보호하고 고통을 줄여줄 책무를 지니게 된다.
이를 잘 표현한 문구가 『예기』「치의」편에 잘 나타난다. 「치의」 편에서 “민은 군주를 마음으로 삼고, 군주는 민을 몸으로 삼는다. 마음이 건장하면 몸이 상쾌하고, 마음이 숙연하면 얼굴이 경건하다. 마음이 좋아하게 됨은 몸이 필경 편하기 때문이며, 군주가 좋아하게 됨은 민이 필경 바라기 때문이다, · · · , 군주는 민으로 인해 존재하기도 하고 군주로 인해 망하기도 한다.”라고 표현함으로써 민과 군주를 몸과 마음으로 비유하며 유기체적 관점에서 표현하였고 두 존재의 불가분리성과 상호의존성을 나타내고 있다. 비록 통치자와 피통치자의 관계이긴 하지만 민과 군주의 관계는 명령과 복종의 상하관계가 아니라 상호의존적인 공생관계로써 군주는 민의 노역과 질고를 잘 헤아리고 보살펴야함을 알 수 있다.
마지막으로 민(民)을 도덕의 표준으로 여기는 입장이다. 즉, 민은 우주만물 가운데 그 자체의 특수한 지위를 가지며, 만물의 영이므로 그들의 행동자체가 정치의 기준이 되어야 한다는 주장이다. 민은 도덕적 표준이므로 시비와 선악을 분변할 수 있으며, 민이란 나라를 움직이는 근본으로서 덕을 표준을 세우는 존재라는 얘기다. 즉, 민의 행보가 정치적 덕목의 핵심이 된다는 의미로 민을 가치판단의 궁극적 준거로 상정하고 있는 것이다.
이는 『시경』「대아·증민」 편에서 “하늘이 이 民을 낳으심에 어떤 물질이 있으면 그에 따른 법칙을 두었으니 民이 지켜야 할 떳떳한 이치는 좋으니 그것은 아름다운 덕이로다.”라는 구절과 『논어』에서 공자가 이 구절을 인용한 부분에서 명확히 알 수 있다. 다만, 『논어』「태백」 편에서 “民은 정책집행에 따르도록 만들 수는 있어도 그 구체적인 내용을 알게 만들 수는 없다.”라고 말했듯이 민은 스스로 지덕을 소유하여 정치적으로 주체적 행위를 하는 존재로는 보지 않았다는 점은 유의해서 살펴봐야할 것이다. 민은 주체적 존재가 아니라 군주가 사형에 처할 죄인을 특사하여 살려주고, 생명을 아끼고 사랑하는 인애의 미덕을 발휘하여 민을 ‘호생지덕(好生之德)’을 통해 교화시키고 덕으로 복종시키는 수동적 존재임과 동시에 도덕정치의 표준으로 여겨져 온 것이다.
이렇듯 중국정치사상 속에서 민(民)은 자유롭고 직업을 가진 존재이자 자기 재산을 가지며 자유롭게 이사할 권리 및 스스로 주체가 되어 혼인을 안배할 수 있는 등의 노예적 속박상태가 아닌 상당한 자유를 누리는 국가의 근본이자 국가구성의 가장 중요한 요소를 지님과 동시에 정치적으로는 주체적 행위가 불가능한 명백한 한계를 지닌 두 가지 상반된 모습을 동시에 지닌 존재임을 알 수 있다.
맹자의 민귀군경(民貴君輕)
맹자 역시 민(民)을 정치의 주체로 생각하지는 않았지만 국가를 구성하는 가장 중요한 요소라고 생각하였다. 『맹자』「진심 하」편에서 “제후의 보배는 세 가지이니 토지 인민, 정부이다.”라고 말하며 제후가 다스리는 곳을 국(國)으로 일컫는다. 이러한 맹자의 시각은 현대 정치학에서 국가를 구성하는 기본 요소로 영토, 주권, 국민, 정부를 일컫는 것과 동일한 측면이 있다고 볼 수 있다. 맹자가 이상향으로 설정한 ‘왕도사회’는 모든 사람이 인의예지를 실천해 선한 본성을 충분히 발현시키며 살아가는 사회이다. 맹자는 ‘人과 民을 국가 구성의 중요한 요소이자 이상사회를 만들어갈 주체적 가능성을 지닌 天民으로 승화시켰다. 다만, 유학에서 민을 규정할 때의 한계처럼 천민(天民) 역시 현실정치를 바꿀 정치적 주체는 되지 못하며 단지 어진 정치가 펼쳐진다는 전제 하에서만 제한적으로 왕도사회 건설의 주체일 수는 있다고 바라보았다.
또한 『맹자』「진심 하」 편에서 “백성들이 가장 소중하고 사직은 그 다음이며 군주는 그리 중요하지 않다. 그래서 일반 백성들의 신뢰를 얻어서 천자가 되고, 천자의 신뢰를 얻으면 제후가 되고, 제후의 신뢰를 얻으면 대부가 된다, · · · , 가뭄이나 홍수가 연이으면 종묘사직을 바꾼다.”는 어구에서처럼 맹자는 군주와 민을 직접 대비하며 백성이 훨씬 중요하다고 말한다. 맹자의 목표는 천자가 이 세상에 완벽한 도덕 정치를 구현하고 어진 정체를 실행하여 천하를 통일하고 모든 사람들이 선한 본성대로 도덕을 구현하며 살아가는 왕도 세상을 여는 것이라 할 수 있다. 그러기 위해서는 천자에게 필요한 것은 민심이고 백성들의 신뢰를 바탕으로 백성들이 천자에게 귀의해오도록 해야 한다.
맹자는 민을 제후와 같은 위치로 올려놓고 고민했다는 점에서 시대를 앞선 사상가이자 천민이라는 개념을 통해 모든 백성은 평등하다고 말한 점에서 민의 개념을 한층 격상시켰다고 볼 수 있다. 다만, 그것이 오늘날의 정치적 평등과 같다고 생각해서는 안 된다. 맹자가 생각한 민(民)이 소중하고 군주가 가볍다는 논지는 민과 군주가 인간의 본질상 평등한 존재라는 주장이 아니라 인의를 행할 수 있는 존재라는 점에서만 평등하다는 의미이다. 따라서 민귀군경(民貴君輕)론에서의 민(民)은 맹자 왕도정치론의 숭고함을 표현한 것이며 도덕권력이 실재하는 정치권력보다 더 중요함을 강조하는 의미로 해석되어야 할 뿐이다. 이러한 민의 개념의 연장선에서 맹자는 민에게 일정한 직업을 주어 민심을 항상 일정하게 유지시킬 수 있는 생계형 경제정책을 실시할 것과 이를 통해 위로 부모를 충분히 봉양하고 아래로는 처자식을 충분히 먹여살릴 수 있도록 하여 백성 스스로 천자에게 귀의해 올 수 있도록 함을 강조하였다 즉, 민귀군경(民貴君輕)의 이념을 정책에 반영하기 위해서 기본적으로 백성의 생활을 보호하고 생활안정을 도모하는 보민(保民)의 원칙을 지키는 것을 강조하였다.

자료평가

아직 평가한 내용이 없습니다.

회원 추천자료

맹자의 정치관 레포트

맹자의 민본사상과 혁명사상을 엿볼 수 있다.맹자의 이러한 주장은 오늘날 표방되는 민주주의 정신을 연상하게 하는 일면이 있다. 위정자가 올바른 정치를 행하지 못하는 때에는 임금은 그 자격을 상실하게 되고 따라서 그 자리를 내놓고 물러서야 한다. 맹자는 군주가 잘못된 정치를 행할 경우, 그 자격은 백성에 의해 박탈되어질 수 있다는 매우 혁신적인 사상을 지녔다.한 임금이 국민을 보호하는 책무를 완수해서 국민을 보호하는 실효를 거두게

유교와 현대정치

정치적 의미를 부여하는 이른바 이데올로기적 기능을 수행하므로 모든 권력들은 권력유지나 권력창출에 도움이 되는 정치적 이데올로기를 사회에 확산하기 위해 언론에 힘을 행사해왔다.②사례#사례1지방언론들의 빈번한 왜곡, 편파보도광명시 사실왜곡 편파보도 언론 책임 묻겠다| 기사입력 2011-03-16 17:49 (광명=연합뉴스) 이복한 기자 = 경기도 광명시는 사실을 왜곡해 편파보도를 하는 언론에 대해서는 민형사상 책임을 묻겠다고 16일 밝혔다.

[동양정치사상] 관자의 정치사상

답습한 것이다.- 관자는 지방정부에 관하여 관심을 가졌고 분치(分治 : 지방정부)를 중시했다. 그러나 그가 세운 정체(政體)는 군주전제체제이지만 행정집권체제는 아니었다. 또한 관자는 비록 그의 조국이 천하의 주인이 되도록 하고 싶었는지는 모르나, 그가 생각했던 것은 오히려 봉건천하의 원후가 되는 것이며 통일천하의 제왕이 되는 것은 아니었다. 이것은 관자사상의 내용이 춘추시대라는 역사적 배경을 가지고 있었다는 것을 반증한다.

유교와 한국적 통과 의례의 고찰

맹자가 유가의 도덕적 이상주의를 완성한 인물이라면, 순자(荀子：BC 300~230)는 예(禮)와 권위를 강조함으로써 유교를 통해 인간 조건에 대한 현실적체계적 탐구를 가능하게 한 인물이었다. 그는 BC 3세기에 부강했던 제(齊)나라의 직하(稷下)학파에서 논리학, 경험론, 실천적 사고, 논쟁 등에 탁월했던 학자였다. 그는 당시의 주요한 사상조류를 대표하는 이른바 12명의 철학자들을 철저하게 비판했는데, 이로써 유가는 당시의 유력한 정치적사회적 학파

유교관에 입각한 조선 의경 제한 국사회 경제사의 이해 리포트

사상이 여전히 한국 사회에 뿌리 깊게 자리하고 있음을 알 게 해 주었다.조선의 경제에 영향을 준 유교 사상의 집합체인 ‘화’. 이 ‘화‘의 개념은 경제적 어려움 속에서도 조선의 백성들을 하나로 묶어주는 원동력이 되었으며, 왕도정치에 뜻을 둔 국가로 하여금 백성을 돌보는 일을 우선시하게 하여 백성을 위한 각종 경제 정책들을 만들기 위한 노력을 기울이게 하였다. 이것들이 상호작용을 통하여 국가와 백성을 단결시켜주는 유교적 조선을 만

오늘 본 자료 더보기

오늘 본 자료가 없습니다.

최근 판매 자료

Naver 로그인

Kakao 로그인