이웃종교와 선교 힌두교

선교활동을 어렵지 않게 찾아 볼 수가 있는데, 선교 활동에서 자주 볼 수 있는 ‘예수천국, 불신지옥’ 이라는 문장을 볼 때에 우리나라 또한 다른 아시아 교회와 마찬가지고 타 종교에 대해서 배타적인 시선을 가지고 있구나 하는 생각든다.그나마 다행인 것은 아시아에도 . 현대에서 기독교와 타종교와의 관계가 실제적인 상황에서 필요하게 되었다는 것이다. 예를 들면 인도에서의 힌두교와 기독교를 포함한 소수 종교 사이의 관계 악화, 파키스탄과

불 교들어가는 말불교는 기독교, 이슬람교, 힌두교와 함께 세계 4대 종교다. 그리고 불교는 오랜 시간동안 한국백성들과 함께 하면서, 한국인의 정서 속에 깊이 자리매김하였다. 21세기의 현재를 사는 한국의 기독교인들은 우리와 이웃하면서도, 전혀 이웃의 존재로 인식되지 못했던 불교에 대해서 새로운 이해를 하여야만 한다. 왜냐하면 그것은 시대적인 요청이기 때문이다. 그러므로 비록 짧은 시간에 이루어지는 이해더라도 우리들의 불교연구는

종교를 강요할 수 없습니다. 이런 시대에 진리인 복음을 제시하기 위해서는 진리에 따라 삶으로 살 수밖에 없습니다. 선교에서 말과 행위 두 가지를 모두 추구하면서 나아가는 것처럼 진리에 따른 실천이 함께 가야 합니다. 우리 안에서 찬양의 소리, 감사의 소리, 이웃을 돌보고 섬기며, 서로 책임지는 모습, 희망을 전하는 소리를 드러내야 합니다. 그리고 조건 없이 사랑하는 것입니다. 일상생활에서 제사장직을 수행하며 하나님의 목적인 사랑의 축복

이웃이 있다 : 논어 이인편)이 만고불변의 진리인 관계로 간디의 주위에는 늘 그의 남다름을 알아보고 많은 사람들이 모여들었다. 특히 영국 시절에는 당연히 많은 그리스도교 사람들이 그랬다. 그들은 모두 좋은 사람이었는데 하나같이 간디가 개종하지 않음을 안타까워 했다고 한다. 이에 간디는 나는 당신들을 존중하고 당신들의 종교를 존중하는데 당신들은 왜 나에게 나의 신앙이 틀렸으니 바꿔야 한다고 말하느냐?고 되묻곤 했다.德不孤必有隣

종교, 학문, 예술, 제도 따위를 모두 포함한다. ” 라고 정의된다. 여기서 피지의 식인풍습은 인문상태에서 부족간의 영토다툼에서 자신의 부족을 보호하고 살아남기위한 암묵적인 영토질서 유지의 수단으로 사용되었다는 것에 기인할 수 있다. 조명환(2006)은 그의 저서에서 “문화적 상대주의란 세계문화의 다양성을 인식하고 각 문화는 그 문화의 독특한 환경과 역사적사회적 상황하에서 이해해야 한다.”라고 정의하였다. 또한, 사회학자 숨너(W.G S