가족주의 담론 -한국 가족주의의 새로운 지평을 위하여

한국에 있어서 지식인과 대중매체의 역할에 대한 규범적인 기대는 상당히 높은 편이다. 이러한 전통은 유교에 대하여 비권위적, 참여지향적 해석을 가능하게 한다. 그렇다면 공동체의 이익과 안녕은 더 이상 국가에 의한 통제되거나 조정되지 않고 토론과 집회, 청문회 등과 같은 언술과정들을 통하여서 합의나 타협에 도달함으로써 규명될 수 있는 것이다. 이럼으로써 개인주권과 국가주권 간의 긴장을 완전히 제거하지는 못하더라도 현저히 완화시킬

위하여 거문고를 뜯어 방아소리를 냈다는 이 고사는 은자적인 달관과 가난을 이겨내면서 시를 가질 수 있다는 면에서 한국적 유머의 선편적 작품이라고 할 수 있을 것이다. 고려가사에 내려오면, 충렬왕 이후의 음탕한 궁중 풍속도에서 지어진 여러 노래들이 산뜻한 무대에서 연출하는 코믹적 요소를 지니고는 있으나 인생의 여유 있는 관조를 전제로 우러나오는 유머는 찾아볼 수 없을 것이다. 굳이 찾는다면 ｢정석가(鄭石歌)｣, ｢만전춘(滿殿春)｣,

한국 근대시의 초기 형태를 말한다. 우리 나라의 최초의 신체시는 1908년 11월 지에 실린 육당 최남선의 로 알려져 있다. 그러나 최남선의 를 신체시라고 규정하는 것에 대해서는 논란의 여지가 있다. 엄격한 의미에서 신체시란 존속한 바도 없고, 또한 존속할 필요도 없었던 명칭에 불과하다. 다만 문학적으로 문제가 된다면, 전통시와 다른 서구적인 것 비슷한 새로운 시가 시도되었다는 것 정도인 것이다.

한국문학은 625로 그 이데올로기의 대립이 내적 세계, 자아로의 칩거와 인간존재의 의미를 해명하는 경향으로 변하게 된다. 이러한 와중에 해방 이후에 등단한 손창섭, 장용학, 김성한, 이범선, 선우휘 등이 신세대를 이루면서 전후 문단의 새로운 가능성을 열어가게 된다. 이들은 거의 비슷한 세대에 속하며 일제 식민지 시대에 소년기를 보내면서 해방을 맞았고, 청춘을 전쟁 속에서 보낸 후, 폐허의 터전에 새 삶을 가꾸기 위해 나셨다. 본고에서는

담론을 만들어 내려는 일반화의 강박증이 아니다. 그것은 체험이면서 세계와의 관계에 바탕을 둔 매우 현실적 실천적 문제의식이다. 그것은 일종의 문명비판이며 세계의 유한성과 자원의 제한성을 체험하면서 시작된 새로운 의식이다. 그러나 그러한 체험 때문에 오히려 세계의 역사성은 더 이상 부정될 수는 없다. 따라서 현재 한국사회는 근대성의 통찰을 아무런 대안 없이 부정할 수도 없고 또는 그에 대신하여 전, 반근대적인 도덕적, 윤리적, 정