[아세아 교회사] 일본의 기리시단 수난사 및 한국 카톨릭과의 관계

한국인들의 상처를 치유하는 일과 복음 전하는 일을 병행하였다. 1919년 31운동 이후에 한국 기독교가 일본에 항거하는 독립운동의 주동세력이라는 것이 알려지자 일제의 교회 탄압이 극심해 짐으로 한국교회는 묵시운동 성격을 표방한 내세 지향적인 신앙으로 기울어지게 됨으로써 교회의 사회봉사 활동은 약화되었다. 이처럼 역사적인 한국교회의 사회복지의 역사를 한국사회 및 한국사회복지 일반의 역사와 연관시켜 검토하고 총회사회부의 활동

카톨릭 노선에서 죽음과 순교로 믿음을 지켜 왔으며 종교 개혁은 이들에게 그렇게 큰 의미는 없음참고문헌달레(1874/1980), 안응렬최석우 역, 한국천주교회사 상중하, 한국교회사연구소유선호, 천주교도 기독교인가?정진석(1995), 한국천주교 사목지침서 해설, 서울 : 한국천주교 중앙협의회조광(1989), 한국천주교회 200년, 햇빛출판사한국 천주교 주교회의, 한국 천주교 사목지침서, 제5편 사회, 제2장 사회복지, 제 222조 1항과 2항한국교회사연구소(

한국교회의 탄생의 해임을 부정할 수 없다.”고 하고, 1784년을 한국 천주교회의 기원으로 설정하는 한국 교회사가들은 “ 자국의 교회를 위해 거짓 칭호와 영광을 조작 ”했다고 감정적 언어로 서문 8면 7행에서 밝히고 있다. 그가 주장하는 요지는 다음과 같다. 첫째, 임진왜란 때 조선에서 일본 예수회 성직자가 활동했다는 것,둘째, 임진왜란 후 납치된 포로 중 기리시단 조선인 신자가 많이 생겼고 순교자도 있었다는 것이며,셋째, 전후에 조선으로

및 특수사(분류사)의 인식 단계에서 한국기독교사를 通貫해서 파악하려는 단계로 진입하는 것은 4.19 후였다. 4.19는 의식을 새롭게 깨우는 사건이었던 것이다. 1960년대와 1970년대에 역사를 총체적으로 인식하려는 작업이 주어진 것은 이 때문이다. 1980년대 선교 100주년을 맞는 의식은 한국기독교사 연구에 새로운 분위기를 마련하였다. 개교회사와 교단사가 준비되었고, 한국기독교 100년사를 써야 한다는 논의가 비등하였다. 그러한 분위기 속에서 한

일본국 정부는 한국 황실의 안녕과 존엄을 유지하기를보증함이라는 조문 하나를 더 첨가한다는 조건으로 찬성했고, 이에 따라외부대신 박제순*이 조약을 체결했다(1905. 11. 17). 이완용은 조약체결과정에서 주동적인 역할을 다함으로써 을사오적의 수괴가 되었다.을사조약 체결의 주역으로러일전쟁이 일본 쪽에 유리하게 되자 친러파에서 친일파로 변신하여을사보호조약 체결을 주동한 이완용은 그 공으로 의정대신 서리 및외부대신 서리가