[세시풍속] 전통 집단놀이 문화에 나타난 성적 표상 - 홍석모 ‘동국세시기’를 중심으로

놀이와 풍속농경사회에서는 명절은 휴일의 기능을 하였는데, 여러 가지 놀이를 통하여 공동체의 결속을 다지는 기회로 삼았다. 이제는 많이 사라졌지만 추석 때 역시 다양한 놀이와 행사가 있어 왔다. 추석의 민속과 풍속에 대해서는 동국여지승람(東國與地勝覽), 동국세시기(東國歲時記) 등에 기술되어 있다.1. 민속놀이1) 제주도제주도에서는 매년 8월 보름날 남녀가 함께 모여 노래하고 춤추며 큰 동아줄 양끝을 당겨 승부를 결정하는 현재의 줄다

문화를 조장한 셈이다. 이러한 이중적 여가문화의 흔적은 오늘날에도 여전한데 예를 들면, 계층이 다른(예절이 필요한) 사람들이 운집하는 축제장 등의 개방공간에서는 개막식, 무대공연, 전시 등의 의례적이 내용이 중심을 이룬다. 그러나 예절이 불필요한 동급집단의 사람들이 모이는 노래방이나 관광버스 등의 폐쇄공간에서는 음주가무와 난장판식의 본능적 여가문화가 절대적으로 우세한 것이다.② 일제 시기, 한국 여가문화의 변화전통적 여가

표상(collective representative)으로서 사회적 유대강화의 매개로 인식되었다. 이와 같은 인류학자들의 축제의례에 대한 인식의 지평은 인류학의 전통적인 주제에 해당하는 친족체계와 사회구조 탐색과도 조응하는 것으로서 기능주의 혹은 문화생태학적 시각에 서 조망되기도 했다. 축제에 대한 기능주의 관점은 종교와 가족, 친족 등과 마찬가지로 문화적 구성물로서의 축제가 사회통합과 주제집단에 대한 지지 등과 같은 사회?정치적 효과는 물론 관광소득

놀이였을 것으로 추정된다.시기적으로 오늘날 씨름은 일반적으로 단옷날의 풍속으로 인식되고 있다. 『동국세시기(東國歲時記)』와 『경도잡지(京都雜誌)』 또한 씨름을 오월 단오의 세시풍속으로 다루고 있다. 그리고 명시적으로 『동국세시기』는 단옷날 이 경기가 매우 성행한다고 기록하고 있다. 홍석모, 「五月 端午」, 『동국세시기(東國歲時記)』端午日 此戱甚盛단옷날 이 경기는 매우 성하다.金山俗 端午日 羣少會於直指寺 爲角力戱금산

전통 유교문화 속에서 대를 잇기 위한 도구에 지나지 않았던 여성의 몸에 새로운 시선을 부여하고 가부장적 왕실문화의 터전인 종묘를 여성미술축제의 장으로 바꾸기 위한 것이라며 창작과 표현의 자유를 침해하는 무력행사라고 비난했다. >>> 참고 문헌언어와 여성의 사회적 위치, 박창원, 김창섭, 전혜영, 차현실 공저, 태학사, 1999性, 숭배와 금기의 문화, 이종철, 김종대, 황보명 공저, 대원사, 1997권진희, 〈정초 가정에 나타난 금기〉, 1990 송석