아비투스에 대한 고찰

대한 비판이 그랬다.풍요의 근원이면서 두려움의 대상이었던 바다.그 신을 달래주기 위한 행사로서 해신당 남근제는 어촌 사람들의 간절한 기원을 절절하게 보여준다. 그러나 그런 행사의 기획에 가부장 사회의 이데올로기가 그대로 반영되어 있기에, 양성이 평등한 사회를 원하는 사람들에게 비판을 받지 않을 수 없는 것이다. 우리는 심청전 설화를 안다. 이런 처녀제물 설화도 해신당 설화와 함께 어촌 바다제의의 근간 신화인데 둘은 판이하게

대한 사람들의 인식은 다시금 부르디외의 ‘몸과 육체자본’에 대한 논의를 떠올리게 한다. 부르디외에 따르면 근대사회에서 몸은 권력의 행사와 사회적 불평등의 재생산에 복잡한 역할을 담당하고 있다. 앞서 웰빙 문화에서 알 수 있듯이 개인의 사회적 지위, 아비투스의 형성 및 취향의 계발로 인해 몸은 계급의 상징물이 되고 있다. 이런 점에서 부르디외는 ‘취향’을 자연화된, 몸을 통해 드러나는 계급문화라고 정의하고 있다. 몸의 건강유지를

대한 내 생각은 자체 기획이라는 약점으로 연극단들이 홍보할 수 있는 방법은 포스터를 붙이거나 초대권을 발행하여 관객들이 입소문을 듣고 찾아오길 바라는 방법 뿐이다. 좀더 정부차원의 지원이나 기획전문가들의 도입을 바라는 심정이다.질문5.관객들에게 바라는 말별로 바라는 것은 없다. 그냥 이러한 현실이 급하게 바뀌리라. 개선되리라하는 예상은 하지 않지만, 적어도 단지 뮤지컬이라서 관객이 몰린다거나 하는 현상은 아쉽다. 실제 뮤지컬

대한 소비 취향의 차이는 다른 소비 대상과는 달리 쉽사리 모방할 수 없는 품목으로서 계층적 생활 현실과 관심사가 그대로 반영되었다는 것을 알 수 있다.주거지에 대해 기호가 계층에 따른 관심사와 생활 현실을 그대로 반영했다면, 식습관에 대한 취향은 더욱 체화된 성향인 아비투스에 따라 결정되는 양상을 보여주고 있다. 즉, 의복과는 달리 경제적으로 접근 가능한 범위 안에 있음에도 불구하고 특별한 모방의 욕구를 느끼지 않는다.세 번째로

아비투스와 언어의 위계에 대한 추가적인 내용을 실어보고자 한다. 언어적 아비투스는 실전을 지배하는 성향체계의 특수한 층위이다. 특정한 시장에서 말하는 것을 배우는 과정에서 습득되는 언어적 아비투스는 이후의 언어실천 뿐 아니라 언어산물들이 학교나 노동시장과 같은 다른 시장들에서받게 될 기대가치 또한 지배한다. 따라서 잇따른 강화 혹은 반박의 체계가 우리들 각자의 내부에 어법의 사회적 가치에 대한 감각 및 다양한 어법들과, 언