사회민주주의의 사상적 특성

민주주의 사회적 기원』을 다시 살펴보면서 분석방법에 대한 아이디어를 얻을 수 있었고 혁명과 민주화에 대해 대략적인 논의를 진행해 볼 수 있었다. 무어의 말처럼 20세기에 나타난 전체주의, 공산주의 등 체제들의 원인이 산업화라고 하는 것은 설득력이 부족하며, 농업사회로부터 새로운 체제의 사회로 변화됨에 있어서 각각의 농업사회 체제가 어떻게 구성되어 있었고 어떤 특성을 지녔는지를 중심으로 보는 것이 보다 효과적인 분석일 수 있다.

사상적 전통은 고대 그리스 정치사상에서 비롯하여 로마법, 중세자연법, 그리고 현대 카톨릭 사회철학등으로 이어져 왔지만, 정치적 도는 사회적 의미가 부여된 것은 1920년대 이후라고 할 수 잇다. 즉 1920년대에서 30년대까지는 파시즘 체제의 한 제도적 장치를 뜻하는 정치적 용어로서, 그리고 전후에는 주로 이베리아와 남미의 독특한 정치문화를 지칭하는 것으로 사용되었다.그러나 60년대 이래로 코포라티즘은 서구 산업사회에서 의회민주주의를 통

민주주의 정부 10년의 결과, 특히 국민의 정부와 참여정부의 사회경제노선의 공통된 특성에 주목해 볼 필요가 있다. 노무현 정권의 등장은 한국민주주의의 지체된 사회경제민주화의 요구를 실현시켜 줄 수 있는 마지막 계기로 기층 민중들의 간절한 소망을 반영한 선거결과였다. 하지만 민중들은 결국 참여정부 또한 기존 기득권적 보수상층의 이익을 대변하는 한나라당의 권위주의적 개발연합과 차이점이 없다는 현실을 목도하고, 자신의 복지향상을

사회적 필요성에 따라 각 국가들은 교육을 직접 관리하려고 하는 경향을 지니게 되는데, 이러한 경향을 일컬어 국가주의 교육이라고 한다. 즉, 근세사회의 교육적 특징 가운데 하나가 개인 또는 특정 사회계층의 필요에 의해 교육이 이루어졌다는 점인데, 19세기에는 국민에 대한 교육을 국가가 직접 책임지고 관리하려는 경향, 즉 국가적인 학교제도나 의무교육제도 등이 나타나게 된다. 이러한 경향은 개인이 책임지던 교육을 국가와 사회가 책임지는

사회의 역사였다. ‘자유’(‘민주’)는 곧 반공․반북을 의미할 뿐이었다. 또 하나의 분단국가인 중국/‘자유중국’의 경우도 흡사하다.고전적 의미의 자유 즉 공공성을 담보하는 시민적 자유를 주장하는 사람마저 사회주의자로 낙인찍히는 것이 현실이다. 이 땅의 ‘자유민주주의’는 반공적 자유주의를 의미하고, 국가의 사상적 통제는 사유재산권의 절대화와 기업의 수익성만을 보장하는 ‘경제 개발’로 보상되었음은 주지의 사실이다. 최근 재