[매체현실]매체현실의 특징, 매체현실의 상호매체성, 매체현실의 변화, 매체현실의 파시즘과 성의 정치학 분석

현실에서 민족주의의 배타적 측면은 여전히 존재한다. 2. 문화적 세계화와 정체성의 정치2-1 문화적 세계화와 민족 정체성문화적 세계화에서 민족주의는 변화된 모습을 보여주고 있다. 세계적 차원의 공통적인 문화와 특정한 역사에 기반을 둔 다양한 문화가 동시에 강화되고 있는 시점에서 민족주의는 보다 문화적 정체성으로 의미를 가지게 되었다. 그렇게 되면 민족주의, 또는 민족 정체성은 문화적 정체성의 한 부분이라고도 말할 수 있게 된다.

현실을 반영하여 문학적 형상화에 이르게 하는 것이 작가들에게 가능하다는 그의 확신에 기초를 두고 있다. 문학적 주관성과 사회적 현실의 객관성을 중개하는 것이다. 루카치는 아방가르드 문학의 내용뿐만이 아니라 문체에 관해서도 비판을 가한다. 아방가르드 작가에 특징인 고독을 사회적 및 역사적 현실과 구체적으로 연관 관계를 형성하지 못하였기에 그 고독이 역사성이 없다고 한다. (구체성의 결여, 구체적 전망의 형상화 실패) 그에게 있어서

분석함으로써 정체적 혼란속에 방황하고 있는 근대적 자아의 위상을 바로잡을 수 있는 대안을 제시하고자 한다. 그렇다면 기든스는 근대성을 어떻게 평가하고 있는가? 1) 근대성에 대한 기든스의 평가오늘날 이른바 ‘근대성의 위기’는 탈근대론자(post modernist)들에 의해서 많이 해석되고 밝혀졌다. 그러나 포스트 모더니즘은 근대성의 한계를 해체하려는 시도에서는 일정부분 성과를 거두었지만 새로운 질서를 복원하는 현실적 기획의 측면에서는

상호 작용’이라는 주체 구성의 메커니즘을 재구축할 수 있는 새로운 기회들을 제공한다고 그는 주장한다.그는 제 2미디어 시대라는 용어에 대해 몇 가지 반론이 제기될 수 있음을 언급하고, 그에 대해 재반박함으로써 제 2미디어 시대의 개념과 특징을 구체화한다. 첫 번째 반론은 제 2미디어 시대라는 용어가 단순한 차이에 지나지 않는 미디어 사이의 절대적인 분할을 초래하며, 이는 또 다시 이항 대립의 문제를 재생산한다는 것이다. 둘째로, 제 2미

상호 작용’이라는 주체 구성의 메커니즘을 재구축할 수 있는 새로운 기회들을 제공한다고 그는 주장한다.그는 제 2미디어 시대라는 용어에 대해 몇 가지 반론이 제기될 수 있음을 언급하고, 그에 대해 재반박함으로써 제 2미디어 시대의 개념과 특징을 구체화한다. 첫 번째 반론은 제 2미디어 시대라는 용어가 단순한 차이에 지나지 않는 미디어 사이의 절대적인 분할을 초래하며, 이는 또 다시 이항 대립의 문제를 재생산한다는 것이다. 둘째로, 제 2미