[종교학]기독교와 타종교(교파)

종교학, 김영사김종서(1990), 종교교육 실태분석 ― 종교교육의 이론적 체계화, 철학 종교사상의 제 문제(VI), 한국정신문화연구원김미숙홍석표이만식유장춘(1999), 종교계의 사회복지활동 참여현황과 활성화 방안 연구, 한국보건사회연구원민경배(1976), 한국교회사에 나타난 교회와 국가의 관계, 한국종교 3집유동식(1985), 한국기독교(1885-1985)의 타종교에 대한 이해, 연세논총 제21집홍영일(2001), 제7차 교육과정의 종교교과 시행에 있어서의 문제점,

기독교 신앙은 인위적인 교파의 신조보다는 오직 성서로 돌아가서 초대교회의 순수성과 단일성을 회복해야 한다는 것을 깨닫게 되었다. 거기에서 1년을 더 머물며 환원운동에 대하여 연구하고자 후리드 하드만 대학(Freed-Hardemon College)에서 공부하였다. 1936년도에 귀국하여 울산 교회, 경주 교회, 월성의 동방 교회, 진양반성 교회 등, 여러 곳에 그리스도의 교회를 세웠고, 1937년에는 서울로 상경하여 신당정, 동교정, 대현정, 인천의 송현정에 그리스도의

기독교 역사 재해석은 그리스 사상보다 히브리 사상에 뿌리를 두고 있으며, 기독교 신앙의 일차적 문서들-히브리 선지자들의 글이나 신약성서자체-속에서 충분히 표현되어 있다. 때문에 기독교 역사관은 역사연구에서 파생된 철학적 사실에 의한 이차적 요소가 아닌, 기독교 심장부에 위치한 절대 필수적이 부분을 차지하는 것이다. 왜냐하면 이스라엘 종교와 기독교는 역사적 의미를 갖는 종교이기 때문이다. 이것은 타종교와 비교될 수 없는 것이다.

기독교를 기준으로 한 종교관으로 더 이상 통용되지 않는다. 오늘 날 종교학, 문화 인류학에서는 초월적 존재나 상징에 대한 믿음을 종교로 정의하며, 이전까지 진화론에 바탕을 둔 소수민족의 원시 종교와 샤머니즘 등을 종교, 최소한 종교 현상으로 이해한다. 3. 종교의 전개과정미개종교에서는 각자가 당연한 습관으로서 전해진 것을 믿고 있으며, 개인적인 면보다 사회적인 면이 강해서 제사 등의 의례가 그 중심이 되었다. 다만 종교를 주재하는

기독교를 기준으로 한 종교관으로 더 이상 통용되지 않는다. 오늘 날 종교학, 문화 인류학에서는 초월적 존재나 상징에 대한 믿음을 종교로 정의하며, 이전까지 진화론에 바탕을 둔 소수민족의 원시 종교와 샤머니즘 등을 종교, 최소한 종교 현상으로 이해한다. 3. 종교의 전개과정미개종교에서는 각자가 당연한 습관으로서 전해진 것을 믿고 있으며, 개인적인 면보다 사회적인 면이 강해서 제사 등의 의례가 그 중심이 되었다. 다만 종교를 주재하는