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시대의 동굴벽화에서도, 인도의 형이상학적이고 우주적인 철학 체계에서도, 세계의 종말에 대한 환영vision 속에서 들뜬 선언을 하는 예언자들에게서도 성스러움에 대한 사색과 경험과 인식을 발견할 수 있다. 다시 말해 인간 존재로서 살아간다고 하는 것은 그 자체로 종교적인 행위이다. 『세계종교사상사』는 종교가 저 높은 하늘의 전지적인 존재와 지상 위의 보잘것없는 인간과의 추상적인 관계에 관한 것이나 고도의 신학적 이론과 정교한 형식

중세 스콜라식의 연역적 추론방식은 더 이상 추구되지 않음- 상법은 민법과 구별되는 독자적인 영역 차지, 상법과 상사특별법원은 유지됨.- 영국에서는 17~18세기에 상인법이 보통법에 흡수,- 특별법원을 싫어하는 보통법원은 상사에 관한 특별법원을 거부.- 따라서 상사에 관한 특별한 관례와 문서 등이 보통법원칙으로 자리잡았다.- 상사법과 보통법 모두 귀납적, 실용적인 측면, 상인들도 흡수경향에 대해 큰 저항을 하지 않음.3.3. 법전화 이전의

고대부터 내려오는 정통적인 요가의 종류는바가바드 기따 라는 인도의 경전에 나오는 갸냐요가, 까르마요가, 박띠요가 이렇게 세 종류가 있다. 그리고 중세시대에 하타요가가 나와서 요가의 강력한 수행방법으로 되었다.그리고 현대에 많이 하고 있는 요가가 아무래도 고대보다는 좀 더 가까운 중세의 영향을 많이 받아서 하타요가의 범위내에서 많이 하고 있다.파워요가, 다이어트요가, 꾼달리니요가.등은 모두 하타요가의 범위 안에 들어간다고

관한 찬가들이다. 즉 우주와 모든 존재는 전능의 힘을 지닌 비슈와까르만(Visvakarman)이 집을 짓듯이 만들었다고 하거나, 또는 모든 피조물들이 주(主)라고 불리는 아버지 신인 쁘라자빠띠(Prajapati)가 우주를 출생시켰다고 한다. 우주의 근원에 관한 이런 사유들이 리그베다의 노래를 통해 나타나고 있는 것이다.신들에 대한 찬미, 기원과 관련하여 베다 시대 인도인들의 삶 속에서 중요한 의미를 갖고 있는 것은 의례와 제사였다. 기원전1000에서 800년 경에

시대에는 유교적인 예교(禮敎)에 얽매인 신사를 이에 비유하거나 사관(仕官)을 떳떳치 못한 것으로 생각하는 풍조가 높아, 유교의 성격도 한대(漢代)와는 다른 자유롭고 절충적인 것이 되었다. 노장의 도사상은 마침내 불교의 이해를 도와 특히 반야(般若)의 공사상(空思想)에 관한 깊은 철리(哲理)를 깨닫게 되어 현실적인 중국사상도 이 인도사상과의 교류로 더욱 폭을 넓히고 심화되었다. 그러나 인도의 사변적(思辨的)피안적(彼岸的) 불교는 끝내