[신학적 인간학] 민족 화해, 통일 문제에 대한 신학적 접근

문제를 안고 있다고 불 수 있다. 특히 기독교에는 더욱 그러하다. 17세기 개신교 정토주의는 계몽주의라는 실체를 제대로 이해하지 못하고, 정확한 신학적인 대안을 제시하지 못한 결과 속수무책으로 계몽주의에 완패하고 말았다. 기독교와 싸우는 대상이 어떤 것인지를 제대로 파악하지 못했기 때문에 아무런 대안도 나올 수가 없었다. 뒤 늦게나마 자유주의 신학이라는 이름으로 계몽주의와 모더니즘에 대한 대안을 제시했지만, 그것은 대안이라기보

대한 영화적인 접근 23(ⅰ) 피아니스트; 23(ⅱ) 인생은 아름다워 24(ⅲ) 쉰들러리스트 25(ⅳ) 오뎃사 파일 263. 인간학의 입장에서 바라보는 전쟁과 전쟁이 인간에게 미치는 악영향 264. 결론 27(1). 썩음과 삭음의 관점에서의 해결책 27(2). 삭음을 통한 갈등 해결의 문제점 29(3). 마치며. 305. 봉사활동 소감 문 및 조모임을 하면서 느낀 점 301. 서론전쟁은 우리 인류의 역사와 줄곧 함께 해 왔다. 인간은 서로 공동체를 이루어 세력을 확장하고 다른 세력

인간학적, 사회학적, 생태학적 측면에 대한 성찰이 이루어짐으로써 성공주의로 인해 둔감해졌던 윤리의식과 선교의식이 되살아 날 수 있을 것이다. 개교회주의의 관행은 한국교회에서 매우 극복하기 어려운 문제들 가운데 하나이다. 개교 회주의는 감독제 교회의 조직원리마저 무력화시킬 정도의 위력을 가지고 있다. 개교회주의는 교회들의 연대와 사귐이라는 장로회의 민주적 조직원리도 허구화시키고 있다. 어떻게 이 문제를 풀어야 하나 나는 교

접근될 수 있는 ‘일반적 진리’로 제한한다. 그 ‘진리들’은 리온적 보편성과 구별된다. 그 진리들은 다만 개개의 구체적 경험에서만 파악될 수 있기 때문이다. 그러나 그 ‘진리들’은 인간의 구성요소라는 사실이다. 그 진리들은 모든 사람이 그러한 경험을 통해서 호소할 수 있고, 그러므로 그것들에 대해서 말해진 것을 이해할 수 있고, 신약성서가 말하는 것에 대한 그러한 이해에서 “믿게 될 수 있다”는 사실에서 그 보편성을 가진다. 그렇지

대한 논문을 국내외적으로 수차에 걸쳐 발표한 일이 있다. Ⅲ. 통일신학분열된 세계와 분단된 민족의 상황 속에서 교회는 화해의 역군으로 나서야 한다. 바울은 로마서와 고린도서 등에서 자신의 감정을 죽이고, 서로를 이해하는 화해에 대해 말함으로써 이 문제를 강하게 지적한다. 예수의 죽음도 그러한 대속적 행위라고 바울은 말하고 공동체 속에서도 발견되는데 이 공동체는 그리스도의 대속활동을 계속하여야 하며, 그리스도의 남은 고난을 채