자크 라캉 상상 계상 징계 현실계

도덕 교과서에 실린 예시 글이 아닌 것은 분명하므로, 작품을 대함에 있어 엠마 보바리를 도덕성의 잣대로 판단하는 것은 무의미하다고 생각한다. 김화영, 《발자크와 플로베르》, 고려대학 출판부, 2000김욱동, 《광장을 읽는 일곱 가지 방법》, 문학과 지성사, 1996귀스타브 플로베르, 민희식 옮김, 《보바리 부인》,신원 문화사, 2005이상우 외, 《문학비평의 이론과 실제》, 집문당, 2005자크 라캉, 《욕망 이론》, 문예출판사, 1995/10

현실계/상상계/상징계의 개념들이다. 인간의 현실계는 생물학적 요구와 성감대의 흔적을 의미한다. 그러나 앞에서 라깡에게 현실계는 독립적으로 존재할 수 없다. 태어나면서부터 상실된 그 무엇, 존재하지만 직접적으로 인식하거나 전체적으로 파악할 수 없는 것이 바로 현실계이다. 마치 기표와 분리되어 존재하는 기의가 구조주의 언어학에서 무의미하듯이 상상계나 상징계와 독립되어 존재하는 현실 세계란 긍정적인 대상이 되지 못한다. 그래서

라캉의 정신분석학 중 가장 논쟁적이고 이의 제기가 많았던 분야이다. 여성은 존재하지 않는다는 여자라는 기호가 가리키는 보편적인 여성의 범주는 존재하지 않는다는 말이다. 즉 여자라는 개념은 상상계 적이고 환영적인 정체성에 호응하는 것이다. 그 이유는 여자는 남자와 같은 방식으로 분열되어 있지 않기 때문이다. 오늘날 정신치료의 상당부분이 가정 내에서, 사람들 사이에서 그리고 무엇보다도 배우자와의 관계에서 조화와 균형을 이루고

라캉은 이 단계에서의 자아는 통일성과 숙달된 느낌을 주는 환영적 이미지를 그대로 믿게 되는 착각에 빠진다. 즉 인간의 자아가 사실은 파편화 되어있고 소외되어 있다는 진실을 거부하며 오인하려는 단계인 것이다. 라캉은 이 상상계가 동일시와 거울상의 영역이며 왜곡과 환영의 영역으로서, 자아는 통일성과 연속성을 얻고자 무모한 투쟁을 한다고 보고 있다.는 라캉의 정언인 무의식은 언어와 같이 구조화되어 있다가 실현되는 영역이

자크 라캉은 프로이트의 모델을 기초로 연구했지만, 거세 콤플렉스 역시 언어의 문제라고 이해했다. 라캉에게 팔루스(PHALLUS)는 주종 기표이며, 남성의 거세 공포는 자연 상태와 그것의 표상 사이의 단절에 대한 불안, 즉 언어 기표(SIGNIFIER) 와 그 밖의 모든 것 기의(SIGNIFIED) 사이의 단절에 대한 불안을 표현하는 지적 구축물이다. 라캉에 따르면 무의식 자체가 성립하는 것은 아이의 언어 속으로 진입하는 것과 병행한다. 거세 코플렉스에 대한 여자아이