조선시대의 역사편찬과 역사인식

조선전기의 역사인식 - 단군, 기자 신앙, 동국여지승람 1. 고려시대13세기 이전 고려 사람들은 대체로 단군을 평양의 사당에 모셔진 지역 시조신 또는 황해도 구월산 지역의 삼성사 등에 모셔진 민간신앙적 자연신으로 생각했는데 몽고침략 전후부터 국가시조, 역사공동체 시조인 단군 숭배로 바뀌기 시작한다. 1270년 전후 쓰여진 일연의 삼국유사는 우리 최초의 역사공동체 시조로서 단군을 채록했으나 중국의 자료

역사인식이 절실하였고, 단군은 이러한 시대의 요청에 가장 잘 부합하는 인물이었다. 그래서 민간에 전해 내려오던 단군에 대한 전승이 새롭게 조명되기 시작한 것인데, 적어도 13세기에는 단군이 개국의 시조로서 널리 인식되고 있었던 셈이다. 4) 동아시아 국가별 신화 기록 양상과 의미 일본에서는 신화가 일본서기와 고사기에 집중되었다. 그러나 중국과 조선은 분산되어 산재하였다. 그리고 신화가 기록되는 시점은 중국의 경우 기원전 8세기경이

인식의 구체적인 사례라 생각된다. 이 유형은 임란을 거치면서 이여송의 절혈행위로 말해지다가, 일제강점 이후에는 일본인에 의해 혈이 끊어진 것으로 변이되기도 한다. 고려후기가 되면서, 시화 및 잡록을 수록한 문헌들이 잇달아 편찬됨에 따라 지명 및 인물전설과 함께 단편적인 인물일화도 나타나기 시작한다. 또한 신유학의 수용으로 인한 사상적 변화의 조짐이 드러나고 있음도 주목된다.3.3. 조선시대의 전설조선전기에는 각 지역의 제반 상

역사적 사실로 기록되어 있음에 비하여, 『수이전』은 편찬 관계 기사가 없는데, 이것은 『수이전』이 국가적인 관심 속에서 편찬된 책이 아님을 말해주는 것이다. 비록 국가적인 관심 속에서 편찬된 공적인 저작물은 아니었지만 고려조선시대까지 계속 전승되면서 많은 문인들의 기록에 남아있는 것으로 보아 상당히 주목되던 저작이었다고 할 수 있다. 수이전 일문(逸文)은 기이(奇異)한 이야기들이다. 대체로 실재적이고 합리적인 존재론과 인식

조선시대 전기의 대표적 편찬사서인 『삼국사절요』(三國史節要)와 『동국통감』(東國通鑑)에 그대로 계승 심화되고 있다.결국 조선 전기까지의 긍정론적인 인식경향은 그 내용에서 약간의 차이만 있었을 뿐, 골격은 큰 변화 없이 유지되고 있었던 셈이다. 이와 같이 전근대사회에서 신라의 삼국통일에 대한 긍정적인 입장은 조선시대 후기를 거쳐 근대적인 역사서술을 표방하고 있던 개화일제시대로 이어지게 되었다.다만 근대사회에서 제세된 일