인간존중의 정신 칸트의 도덕관을 바탕으로

인간을 수단이 아닌 목적으로 대해야 한다는 인격성의 원리를 바탕으로 볼 때, 나에게 컨닝을 시켜주기를 요구한 친구는 나를 수단으로써 대했다고 할 수 있다. 즉, 그 친구는 나를 나 자체로 존중해 준 것이 아니라 성적을 올리는데 도와줄 수단으로서 간주했다.③ 자율성의 원리 : 칸트는 인간은 이성적 존재로서 스스로가 자기 행위의 원리가 되고 원칙이 되어, 행위법칙을 결정한다고 보았으며 그래야만 한다고 주장했다. 그러나 저 당시 내 행동의

존중하였다.교육은 반드시 구체적 방법이 있어야 한다고 하고 순결한 정신에서 명석한 사고를 기대할 수 있고 그 명석한 인식 위에서 순수 선량한 의지를 단련할 수 있는 것이다,라고 하였다.3.교육학적 의의국가는 민족에 있어서 영원적인 신성(神性)이 계속되어 발전해 가는 것에 대한 조건설비(條件設備)에 불과하다고 본 것이다. 따라서 그의 조국애 내지 민족애는 다만 국가의 안녕과 외국에 대한 민족적 명예(民族的 名譽), 또는 민족 생존의 자

인간역사의 끝없는 대화가 때때로 권력을 가진 자들이 권력이 없는 사람들에게 하는 독백이라는 사실, 혹은 그것이 실제 대화라 하더라도 그 당사자들이 동등한 위치를 갖지 않는다는 사실과는 타협할 수가 없는 것이다. 해석학은 담론행위가 결코 자애롭지 않은 권력과 항상 결부된다는 사실을 인식하기를 거부한다. 가장 최근에 독일에서 해석학이 발전되어 생긴 이론이 수용미학이라고 알려진 독자비평이론이다. 가다머와는 달리 이 이론은 전

인간의 사회적 실천을 유물론적 입장에서 설명하는 단계에까지는 이르지 못하였는데, 그러한 한계 때문에 당시의 유물론적 세계관은 관조적, 즉 세계를 조망하여 해석한다고 하는 견지에서 벗어날 수 없었고, 사회에 대한 견해에서는 정신의 작용으로 사회의 형태가 결정된다고 하는 관념론적인 오류에 빠지게 되었다. 이러한 관념론적 오류는 19세기 중반 독일의 포이에르바하의 인간학적 유물론에 결정적으로 나타난다. 19세기 중반에 이르러 러시아

인간은 만물의 척도이다”라는 주장은 지식이나 가치가 개인과의 관계에서 상대적으로만 타당하다는 것을 나타내며, 그러한 입장은 주관적 상대주의라고 할 수 있다. 상대주의에서는 진리와 정의 그리고 미도 자립적인 가치가 아니라고 여기며 지식이나 가치의 보편타당성을 인정하지 않으므로 회의주의(懷疑主義)와 합쳐질 가능성이 있다.절대주의와 상대주의를 인식해 보는 예를 들어보자