사회주의 운동과 원주의 협동조합운동 원주 생활협동조합 운동 다각도에서 본 원주 협동조합운동 생활협동조합 사회주의적 관점 생활협동조합 마오주의적 관점 생활협동조합 그람시 관점

본다. 북한에서 나타난 이데올로기와 실천의 통합의 모습은 자주 또는 주체에 대한 민족주의적인 강조로 나타났는데, 그는 DPRK의 조직적 성격을 주체사상, 자주적인 정치, 자립경제, 자주국방이라고 보았다. 북한의 지도자들은 맑스의 국제주의와 민족주의의 충돌이라는 문제를 한국의 특수성이 민족주의와 사회주의의 독특한 조화를 필요로 한다는 논리로 해결했다. 이와 함께 북한의 지도자들은 과거의 외세의존적, 사대주의적 경향을 극복하고 식

운동에 있다고 생각하고 농민으로 하여금 당이 혁명적인가를 판단하게 하려했다. 진정으로 중요한 경험과 교훈은 중국 공산주의 혁명 자체에서 나와야 한다고 믿었던 것이다. 그리하여 1955년에 부활한 가장 중요한 사상은 ‘대중노선’이었다. 이는 독특한 마오주의적 견해로, 지도자와 대중 간의 친밀한 상호관계를 요구하고 혁명활동을 통한 자기 교육의 과정을 강조하는 것이었다. 농촌의 사회주의적 개조는 위로부터 강요된 혁명이 아니기 때문에,

사회주의화는 “가난을 벗어버리고 생활을 개선하고 자연재해에 굴복하지 않는” 유일한 방법이라고 마오는 주장했다. 농업의 사회주의화는 단순히 도시의 공업화를 위한 수단이 아니라는 말이다. 그는 공업화와 농촌의 사회주의적 개조는 서로 맞물려 있는 혁명과제라고 계속해서 주장하면서도 “하나를 지나치게 강조하고 다른 하나를 과소평가하는” 갖가지 시도에 대해 경고했다. 이런 경고 이면에는 제1차 5개년계획이 도시의 이익을 위해 농촌

그람시는 ꡔ신질서ꡕ의 작업장 공산주의 세포 사상을 옹호하면서, ｢세포 조직과 세계 대회｣, ｢당의 조직적 기반｣과 같은 글을 통해 보르디가의 입장을 맹렬하게 비판한다. ｢인터내셔널 가입을 위한 21개 조항｣ 9번째 구절에서 (레닌은) 다음과 같이 말하고 있다. “공산주의 인터내셔널의 일부가 되고자 하는 모든 당은 노조, 노동자평의회, 공장평의회, 협동조합들과 다른 모든 노동자들의 조직에서 체계적이고 불요불굴의 공산주의적 활동을 수

주의적 이념을 가르치고 있었다. 모택동은 이 학교에서 사회주의와 공산주의를 접하고, 학생들과 토론을 벌이는 등 당시 중국에 대한 비판적인 생각을 키워나갔다. 사범학교 졸업 이후, 그는 베이징으로 향했다. 근대화 물결에 휩싸여 있던 베이징은 모택동에게 쉽게 기회를 주지 않았다. 때문에 그는 도서관에 취직해 저임금 생활을 하게 된다. 힘든 생활을 이어가던 그는 다시 창사로 돌아오게 되는데, 당시 창사는 외국의 위협에 상시 노출되어 있는