칸트의 물자체와 타자

타자 치기 등 몸으로 배운 것들은 아주 오랜 시간이 지나도 잊지 않는 것은 바로 이런 이유 때문이다.시각적 기억이 살아있는데도 식별을 못하는 정신맹인의 경우는 지각을 운동으로 연결하는 습관체계에 손상이 일어난 것이며, 반대로 시각적 기억이 없어졌는데도 일반적 식별을 해내는 기억상실증의 경우는 기억은 사라졌지만 운동습관 체계에는 이상이 없는 것이다. 이처럼 자동적 식별 현상의 기초에 있는 운동체계가 바로 신체의 실질적 의미를

즉자로 되어 한층 더 전개되어 가게 된다.(-여기서 헤겔의 변증법에 대한 모습을 볼 수 있다.)이와같은 도식의 예시를 헤겔저작의 모든 곳에서 볼 수 있다. 이러한 사고방식의 배후에는 모든 것이 단독으로 있는 것이 아니라 서로 근거도 중층적으로 매개되어 있다는 이해가 놓여있다. 이와같이 보면 즉자는 사실 매개관계를 통해 얻어진 ‘추상적인 것’ 내지 매개가 지양된 것에 불과하다. 이런 것에 바탕을 두고 칸트의 물자체를 비판한다.

타자 치기 등 몸으로 배운 것들은 아주 오랜 시간이 지나도 잊지 않는 것은 바로 이런 이유 때문이다.시각적 기억이 살아있는데도 식별을 못하는 정신맹인의 경우는 지각을 운동으로 연결하는 습관체계에 손상이 일어난 것이며, 반대로 시각적 기억이 없어졌는데도 일반적 식별을 해내는 기억상실증의 경우는 기억은 사라졌지만 운동습관 체계에는 이상이 없는 것이다. 이처럼 자동적 식별 현상의 기초에 있는 운동체계가 바로 신체의 실질적 의미를

타자와 대화가 더 우선적임을 지적하였다. 선험적 현상학에서처럼 자아의 사유가 아니라 타자와의 대화가 철학의 제1 원리가 된다. 2. 모두에게 하나인 세계와 많은 세계들 대화적 현상학의 세계에서 자아가 가지는 세계는 두 차원의 것이 있는데, 하나는 자아에게 드러난 존재 전체로서의 세계로 이 세계는 주관이 여럿인 만큼 세계도 여럿이다. 다른 하나는 모든 존재를 포괄하는 보편적 지평으로서의 세계로서 모든 주관들이 보편적인 하나의 세계

칸트의 견해와 대조적으로, 그는 그러한 가치의 정서적 직관의 과정을 통해 그냥 그대로 개인에게 알려지는 실질적인 내용을 갖고 있다는 것이다. 본질직관 역시 우리에 대해서 존재와 존재의 원리적인 형식을 매개하는 근원적인 직관을 탐구하는 것에 지나지 않는 것이다. 이러한 직관은 셸러에 있어서 가치직관이자, 정신의 초월적 성격이며, 결국은 사랑에 다름 아닌 이성비판인 것이다.1. 정신과 감정으로서 이성비판칸트에게서 존경의 감정은 나