대승불교의 공(空)사상

대승(大乘)의 체됨이 고요하여 적막하며, 깊어서 그윽하다. 이 대승의 체가 깊고 또 깊으나 어찌 만상(萬像)의 밖을 벗어났겠으면, 고요하고 또 고요하나 오히려 백가(百家)의 말 속에 있다. 만상의 밖을 벗어나지 않았으나 오안(五眼)으로 그 모양을 말할 수 없다. 크다고 말하고 싶으나 안이 없는 것에 들어가도 남김이 없고, 작다고 말하고 싶으나 밖이 없는 것을 감싸고도 남음이 있다. 유(有)로 이끌려고 하나 진여(眞如)도 이를 써서 공(空)하고, 무(無)

공(空)사상㉠ 중도의 원리로 쾌락에 몰두하는 ‘안락행’과 자신을 학대하여 무익한 고행을 일삼는 태도(극도행)를 모두 그릇된 것이라고 부정하고 정당한 수행의 방법을 실천해야 한다는 것㉡ 세계의 사물 및 삶이 항상하다는 생각과 전혀 존재하지 않는 허무라는 생각의 양극단을 부정하여 이를 넘어선 만물의 참모습을 바로 보아야 한다는 가르침㉢ 生․滅/ 常․斷/ 一․異/ 來․出의 양극단을 떠나는 것㉣ 연기설 : 대승불교의 이론으로 유․무

공명은 한낱 일장춘몽에 지나지 않는다는 주제로 되어있다. 2.소설 의 개요1) 작품소개조선 중기 양반 소설의 대표작으로 꿈과 현실의 이원적 구조로 이루어진 몽자류 소설의 효시이다. 숙종 때 서포 김만중이 남해 유배지에서 어머니 윤씨 부인을 위해 쓴 소설이다. 의 주제는 대승불교의 중심인 금강경의 공(空) 사상이 소설화된 것으로 볼 수 있으며, 유교, 불교, 도교의 화합 사상도 엿볼 수 있다. 내용은 육관 대사의 제자 성진이

불교 사상의 전개 과정을 알아보기로 하자. 불타가 입멸(入滅)한 후, 불교는 소승 불교를 거쳐 대승 불교로 발전하였다. 소승 불교는 수행자 자신의 정신세계에만 몰입하여 사회와는 분리된 엄격한 종교성과 개인의 해탈을 강조하였다. 이와 달리, 대승 불교는 중생과 감께 하는 대중 불교이자 사회 불교로 발전하게 되었다.대승 불교는 기원후 1 세기경에 반야경(般若經)의 출현과 기원후 2, 3 세기에 용수(龍樹)의 일체 개공(一切皆空) 및 중도(中道)의

사상의 정수(精髓)라고 할 수 있다. 석가모니가 입멸(入滅)한 후 인도의 부파불교(部派佛敎)시대에는 형식적인 불교관이 유행하였다. 또 출가 생활만을 예찬하여 불교의 가르침이 일반인들로부터 외면된 적이 있었다. 이러한 병폐를 바로잡기 위하여 부파불교 교단을 통렬히 비판한 대승 불교는 새로운 인격적 모델로서 보살(菩薩)을 등장시켰고, 교리적으로는 부파 불교의 실재적(實在的)인 불타관(佛陀觀)을 비판하는 공(空) 사상을 확립시켰다. Ⅱ.