[사학] 오대십국 시기

오대십국의 분열을 종식시킨 상대적으로 통일된 왕국이었다.북송시대의 정부는 일련의 조치를 취하여 권력이 황제에게로 집중되는 중앙집권체제를 강화하였다. 이 시기 북송의 사회와 경제는 뚜렷한 발전을 이룩하였다. 또한 북송문화 역시 전성기를 맞이하였다. 학술상에서 이학(理學)은 유학을 진정한 철학으로 발전시켰으며, 사학에서도 큰 성과를 이룩하였고, 사(詞)는 특히 독특한 품격을 구비하여 일절(一絶)이라 칭해졌다. 고문(古文)이나 통

사학자의 연구 경향에 맹목적으로 기생한 데 기인한다. 한국과 일본의 경우는 오랜 기간동안 장막에 갇혀 중국 현지를 답사 확인할 기회가 전무했고 이렇다 할 발굴 성과도 없었다. 특히 한중 수교가 늦어짐에 따라 1988년 2월까지는 실질적으로 한국 국적을 가진 학자들이 중국을 방문할 수 없었고, 그러한 외교공백기를 틈타 장보고 대사와 신라인들의 본거지인 산동성 적산 법화원(장보고 대사가 건립한 신라원의 별칭)에서는 일부 국수주의적인 일

사학자들이 천착한 주제 중 하나였다. 그리고 1970년대 이에 대항하여 한국의 학자들은 당쟁의 부정적 측면을 상쇄하기 위해 붕당정치라는 개념을 내놓았다. 조선시대 당쟁은 부정적인 의미만 있는 것이 아니라 오늘날의 민주주의적 요소가 포함되어 있다는 말이다. 조선은 건국 이후 대단한 발전을 이룩한다. 세종대왕 업적으로 알고 있는 것이 15세기의 발전은 조선의 성취이다. 이 시기에 경작지에서 연작상경이 가능해졌고, 경작 면적 자체도 크게

사학을 통해 나타내고 불.도의 철학적인 이론에 대해서는 소위 송학을 전개시켜 유학의 우위성을 확립하려고 하였다.2) 철학적 요청송대는 중국인들이 자기의 문화전통을 각성하는 시기였으며, 불교를통하여 유학으로 돌아가고자 하는 시기였다. 불가의 무상론(無常論), 무아론(無我論), 공론(空論)을 제압하기 위해 유가의 관념과 용어에 근거한 새로운 철학을 구축하는 시기이기도 했다.이러한 새로운 철학의 창립자들은 우주의 창조를 설명하는 우

시기에서 불합리한 수취제도의 어느정도 개선을 통해 농민자신들의 부담완화를 가져왔지만 궁극적으로 그들의 지위와 처지를 향상시키는데는 크게 기여했다고는 볼 수 없다고 하겠다. 참고문헌 1. 「한국사」(4) 진덕재 1994 「신라 하대의 농민항쟁」 2. 「신라문화」10.11 항집 김갑동 1994 「신라의 멸망과 경주세력의 동향」 3. 「한국고대사요론」 형설출판사 제6장 「통일신라와 발해」 4. 「나말여초의 호족과 사회변도의 연구」 김갑동 「나말여