Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 신학사적 분기점
⑴ 이른바 '철저한 종말론'(Konsequente Eschatologie)에 의한 종래의 하나님의 나라 신학의 철저한 해체
⑵ 제1차 세계대전에 의한 자유주의적? 이상주의적 문화의 결정적 붕괴(윤리적 실패)
⑶ 블룸하르트 부자(父子)를 통한 하나님 나라의 새로운 돌입
Ⅲ. 바르트의 하나님의 나라 이해
⑴ 로마서 주석 제1판(1919)
⑵ 로마서 주석 제2판(1921)
⑶ 교의학 시대(1932-1968)
Ⅳ. 맺는 말
본문내용
Ⅰ. 들어가는 말
칼 바르트는 1909년에 쓴 그의 짧은 논문 '현대신학과 하나님 나라의 일'(Moderne Theologie und Reichgottesarbeit)에서 현대신학 즉 그 당대의 이른바 문화개신교주의, 신개신교주의, 혹은 자유주의 신학의 주요특징을 요약하고(종교적 개인주의, 역사적 상대주의), 이 신학이 갖는 문제점으로서 인식의 상대성, 신앙표상의 복수주의 및 실천관련성의 결핍, 다시 말하자면 공동적이고도 일관적인 실천능력의 부재를 지적한 적이 있다. 이 논문에서 바르트는 그 당대의 신학의 이론적?실천적 한계성을 통찰하고, 이를 극복할 수 있는 이론을 암중모색하려고 고민했음을 엿볼 수 있다.
본인도 여기서 바르트가 자유주의 신학을 이론적?실천적으로 분석하고 검증한 방식대로 그의 하나님의 나라 이해를 그 이론적?실천적 관점 아래서 규명해 보고자 한다. 그는 과연 그 이전의 신학이 갖는 이론적 문제점들을 극복하고 새로운 대안을 제시하는 데 성공했는가? 그는 과연 그의 신학을 통하여 교회가 다함께 일관된 행동을 할 수 있도록 든든한 실천적 토대를 마련해 주었는가? 여기서 우리는 바르트의 '하나님의 나라 신학과 그 일'의 상관성을 추적하는 데 촛점을 맞추기로 하자.
칼케톤 회의(451)1) One person two natures교리2) 의미3) 문제점4) 긍정적11. 제2차 콘스탄티노플(553)- 전통 서구 기독론의 정교한 이론으로 받아들여짐1) 레온티우스2) 문제점12. 제3차 콘스탄티노플(681)-예수의 의지- 에너지가 하나인가 둘인가Ⅳ. 요한계 기독론Ⅴ. 바울의 기독론1. 성육신하신 그리스도1) 성부 편에서의 성육신 인식2) 성자 편에서의 성육신 인식2. 십자가 지신 그리스도Ⅵ. 기독론과 하나님의 나라1. 당시 유대인들의 하나님 나라 이해
칼 바르트의 기독론의 방법론과 판넨베르크의 기독론의 방법론을 비교해보면 더 잘 이해 할 수 있을 것이다.칼 바르트의 기독론은 ‘위로부터’ 이끌어 가고 있다. 이 위로부터의 기독론은 하나님의 말씀에서 신학을 출발한다. 따라서 칼 바르트는 예수의 신성을 강조한다. 그는 어떻게 나사렛 예수가 그리스도가 되는가에 대한 것보다 어떻게 그리스도가 나사렛 예수가 되는지에 더 많은 관심을 가지고 있다. 대조적으로 판넨베르크는 ‘아래로부터
칼 바르트의 본(Bonn) 대학교에서 설교한 세미나에서 설교에 대한 이해의 변천 을 정리 ⑴ 후기 정통주의자인 훌라츠(David Hollaz, 1684-1713)목사의 정당한 직무집행에 대해 다음의 두 가지를 강조한다. “교회의 목사는 적합한 해석방법을 통해 하나님 말씀의 참된 의미를 정확하게 연구함으로 그 말씀을 확실하 게 해석하고 상세하게 설명함으로 그 밝혀진 말씀을 교훈과 책망과 교육과 교화 그리 고 위로의 목적에 적절하게 적용함으로 가르침의 직무를
하나님 나라와 연관성을 가진다 할 수 있다.Ⅲ. 교회에 대한 신학자들의 이해1. 칼 바르트(K.Barth)1) 하나님의 백성으로서의 교회하나님의 백성은 교회의 역사적 실존 양식을 가리킨다. 즉, 교회는 공간과 시간 속에서, 지금 여기에, 다른 사람들 한 가운데 있다. 이것은 전적으로 하나님의 결의, 행동과 계시, 하나님의 의지와 행동, 말씀에 의해 규정된 집단이다.이 공동체의 독특성은 오로지 하나님이 이 공동체의 하나님으로서 행동하시고 말씀하신
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