이슬람 여성인권과 문화적 다양성

‘문화적 차이와이슬람 여성인권문제’에관한 사회과 교육적 접근- 목 차 -Ⅰ. 문제제기Ⅱ. 이론적배경1. 인권1) 인권2) 여성인권3) 인권교육2. 문화1) 문화2) 문화적 차이와 문화상대주의3. 이슬람 여성의 인권1) 인권침해사례2) 이슬람 문화권의 문화적배경3) 왜곡된 코란의 해석과 왜곡된 이슬람 전통회복 운동Ⅲ. 수업적용Ⅳ. 사회과 교육에 주요 함의Ⅰ. 문제제기근대와 현대를 지나오면서 세계 곳곳에서 인간의 기본권을 위한 혁명이 일

인권의 주체로서의 사회적 존재 부여가 절실한 상황이라는 문제의식에서 출발하였다. 따라서, 본 프로그램 개발은 결혼이주여성이 사회적 주체로서의 시민권 획득 및 문화권 보장에 관한 지향으로 사회적 인식을 꾀하고 대상에 대한 사고의 전환을 제안하고자 한다. 그 출발을 위해 결혼이주여성에게 가장 취약하고 전무한 ‘성 인지적 관점’을 바탕으로 가족단위의 프로그램을 개발하고자 한다. 이는 다문화적 관점에서 문화적 다양성이 실현되고

다양성을 인정하는 조건 하에서 각 나라마다 여성의 인권이 각 나라 고유의 사회적 제도 안에서 잘 보장 받고 있는 지에 대해 판단해야 할 것이다.하지만 현실은 앞서 말한 것과는 다르게 보편적 인권을 서구의 자유주의적, 개인주의라는 개념에서 비롯된 것이라고 치부해버린다. 마이클 프리먼, 김철효. 역, “인권이론과 실천” 서울 : 아르케, 2005, p.143그렇기 때문에 흔히 사람들은 이슬람 문화권 속의 여성이라 말하면 히잡, 일부다처제, 여아살해,

문화적 가치관을 정립하고 더불어 살아가는 공동체적 책임을 반영하는 수정된 정책을 결정하고자 한다.현재 정부(복지부와 여성부, 교육부 등)와 지자체에서 다문화가족에 대한 형식적인 지원이 1년에 1회 정도 이루어지고 있고 그 재원도 소규모이다. 따라서 정부와 지자체에 다문화가족에 대한 정책적이고 적극적인 관심을 요구해야 한다. 이를 위해서는 정부와 지자체에 다문화 가족 및 그 자녀의 교육, 인권 문제에 대한 적극적인 환기를 필요로 한

경험과 갈등>, 한국중앙연구원 학술대회.한유미(2012). 조성은, 김태오, 한은영, 이은경 (2012). 이산호 (2010). , 한국프랑스학논집 제 72집서울대학교불어문화권연구소(2004). 《프랑스, 하나 그리고 여럿》, 도서출판 강. p. 43