레포트 (191)
훗설의 제자인 것을 감안할 때 당연한 듯한 방법론의 제시인데 하지만 하이데거가 제시한 현상학은 훗설의 현상학과는 분명 차이가 있다. 하이데거와 훗설의 현상학은 모두 은폐된 것을 드러내려고 한다는 점에서는 동일하지만 하이데거는 존재의 현상학이고 훗설은 의식의 현상학 이라는데 그 차
8페이지 | 800원 | 2004.01.02
[교육사회학] 상호주관적 경험의 의미에 대한 해석학적 연구
훗설은 자아를 전제로 하여 타인을 다른 나, 또 다른 하나의 자아로 간주함으로써 상호주관성을 설명하려고 하였다. 타인을 경험한다는 사실은 일종의 동시 전시의 의미를 지닌다. 독립적인 유일한 자아로서의 나가 타인을 구성하는 것이다. 나는 타인에 선행된다. 내 자아의 인간됨은 나란 이미
4페이지 | 800원 | 2003.12.24
[종교학]종교이론의 쟁점 - 종교학의 비종교화를 중심으로
훗설)를 근간으로 하는 현상학의 한계를 극복하려는 리꾀르의 해석학적 현상학이 현대 종교학의 이론적인 위기를 극복시킬 수 있다고 주장한다. 그리고 이들은 종교현상학이 철학적 현상학과는 별도로 전개되어 왔기 때문에 종교학은 철학으로부터 그다지 영향을 받지 않은 독자적인 학문이라는 이전
15페이지 | 300원 | 2003.12.15
[철학]이해의 학으로서 해석학-가다머의진리와 방법을 중심으로
훗설과 딜타이의 경험 개념의 비교를 통해서 하이데거의 이해의 존재론에로 나아간다. 전통적 해석학에 대한 비판적 견해들은 Ⅱ장에서 구체적으로 다루어 질 것이다. Ⅲ장에서는 인간 이해의 역사성을 새롭게 발견한 하이데거가 훗설의 현상학이라는 이름 아래에서 딜타이의 삶의 역사성의 개념을
88페이지 | 2,400원 | 2003.12.08
훗설, 「유럽학문의 위기와 선험적 현상학」, 이종훈역, 이론과 실천, 1993루카치, 「역사와 계급의식」, 박정호 역, 거름, 1989平田淸明, 사회사상사, 장원진 역, 한울, 1992김성구 편, 공황론 입문, 돌베개, 1986구니야 준이찌로, 환경과 자연인식의 흐름, 고려원, 1988그리스도교 철학연구소 편, 하이데
41페이지 | 1,600원 | 2003.11.20
[졸업][철학]사르트르에 있어서의 실존과 본질에 관한 소고
훗설, 하이데거이다. 그는 데카르트에게서 철학적 주관주의를 받아들인다. 나는 생각한다. 고로 존재한다(Cogito ergo sum)라는 대전제를 자기의 철학사상에 도입하는 것이다. 이 코지토(cogito)는 사르트르 사상의 기초에 깔려있다.훗설은 데카르트와 유사한 점이 있다. 둘다 철학적 확실성을 발견하려고
25페이지 | 4,000원 | 2003.09.04
훗설은 이런 의미에서 체험류로서의 주관을 절대적 주관이라고 한다. (절대적으로 옳다는 의미인 듯 하다.) 이러한 명증적인 현상학적 영역에 도달하기 위해서 우리는 현상학적 환원을 한다. 그러므로 이 환원은 의식 초월적인 실재와 또 그 총체인 세계에 대해서 소박하게 수락되어 잇는 일체의 존재
15페이지 | 1,000원 | 2002.03.07
훗설(Husserl)을 파악하는 방식도 여럿이지만 한 예로 현상학적 언어관이 본질적으로 이상주의적 의미에 근거한 것이라면 그것은 푸코의 담화론에는 적대적일것이다. 또는 인간의 언어를 모델로 삼는다면 그것은 탈인간주의적기호학에게 적대적일 것이다. 따라서 중요한 것은 언어학적 전회라는 명
0페이지 | 400원 | 2002.03.03
FILE:막스 셸러-인격가치 사물가치.hwp본론으로 들어가기 전 먼저 막스 셸러에 대해 간단히 알아보면 막스 셸러(M. Scheler, 1874~1928)는 1874년 뮌헨에서 태어나 쾰른 대학의 교수를 거쳐 1928년 프랑크푸르트에서 죽었다. 에켄의 제자로서 훗설의 현상학적 방법을 윤리학, 문화 및 종교철학에 응용하려 했다.
0페이지 | 400원 | 2002.03.03
훗설의 철학 방법인 판단 중지의 상태에서 시작되어야 할 것이다. 꽃이 지기로소니바람을 탓하랴.주렴 밖에 성긴 별이하나 둘 스러지고귀촉도 울음 뒤에 머언 산이 닥아서다. 촛불을 켜야하리꽃이 지는데꽃지는 그림자 뜰에 어리어하이얀 미닫인가 우련 붉어라.묻혀서 사는 이의 고운 마음
0페이지 | 400원 | 2002.03.03