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훗설(E.Husserl)이다.-현상학은 의식이 대상을 대상으로 성립시키는 작용(지향작용)을 기술하여 인식 형성의 원천을 되물어가려는 시도라고 할 수 있다.-훗설에 따르면 주관은 대상을 단순히 표상하는 것이 아니라 대상을 구성하는 생산적 기능을 지니기 때문에 선험적 주관이라고 한다. 선험적 주관에
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훗설을 든다.인 동시에 존재의 질료이기도 하다. 즉 원자는 사유만큼이나 빠르게 진행한다.(에피쿠로스) 내재성의 구도는 사유와 본질, 자연과 정신의 두 개의 측면을 지닌다. 그 때문에 언제나 하나가 되돌아 오면 그와 거의 동시에 또 하나가 되쏘아 짐에 따라 서로가 서로에게 접히고 서로가 서로
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현대/탈현대 철학 구조주의 원류소쉬르, 야콥슨 그리고 레비스트로스순수현상학 및 현상학적 실존주의훗설, 하이데거 그리고 샤르트르후기 구조주의 데리다, 라깡, 푸코실증주의 전통적 실증 주의, 비엔나 학파 중심의 분석철학, 비트겐슈타인, 칼 포퍼 네오 맑시즘루카치와 그람시, 1세대 푸랑
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훗설의 제자이기도 하다. 1919년 MIT의 수학교수를 역임한 바 있으며, 군사연구에도 깊이 관여하는 가운데 복잡한 통신과 정보를 다루었던 경험이 그의 사이버네틱스 이론에 많은 영향을 주었다. 주저에는 Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and Machine(MIT, 1948)과 The Human Use of Human Beings: Cybernetics and S
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가다머의 해석학에 있어서 이해의 문제오 용 득목 차Ⅰ. 서 론Ⅱ. 딜타이적 계기 ; 체험Ⅲ. 훗설적 계기 ; 생활세계Ⅳ. 하이덱거적 계기 ; 현존재의 시간성 분석Ⅴ. 참여로서의 이해와 이해의 역사성Ⅵ. 결론 ; 진리와 방법I. 서 론해석학의 가장 중심적인 주제를 이
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훗설:지시적 기호가 구체적 실체나 개별적 현상을 지시하는 데 비하여, 표현적 기호는 추상적 개념이나 보편적 본질을 직관하게 하므로, 현상학적으로는 표현만이 의미있는 언어라는 것이다. 즉, 의미화에 있어서 경험적 요소를 괄호 안에 묶어 버리고 순수의식에 본질을 직 접적으로 현저하는 표현적
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훗설과 하이데거로부터 많은 것을 배웠다고 한다.영국의 리처드 커니는 데리다를 현상학의 범주로 분류하기도 했다. 데리다는 훗설의 현상학 또한 공격의 대상으로 삼는다. 훗설의 현상학적 시간 개념을 먼저 살펴보자. 이전에는 시간을 말할 때에 과거,현재,미래로 나누는 3분법이 많이 쓰였으나
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FILE:막스 셸러-인격가치 사물가치.hwp본론으로 들어가기 전 먼저 막스 셸러에 대해 간단히 알아보면 막스 셸러(M. Scheler, 1874~1928)는 1874년 뮌헨에서 태어나 쾰른 대학의 교수를 거쳐 1928년 프랑크푸르트에서 죽었다. 에켄의 제자로서 훗설의 현상학적 방법을 윤리학, 문화 및 종교철학에 응용하려 했다.
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훗설의 경우는 특히 후기의 생활 세계의 현상학이 많이 논의되는 추세다. 훗설의 번역된 저작으로는『서양의 위기와 현상학』 『현상학의 이념』 가 있는데 첫번째 책이 후기를 대표하는 저작이다. 훗설의 논의를 사회과학에 끌어들인 이로 알프레드 슈츠가 있다. 앤더슨 위 책 및
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훗설과 슈츠의 전통에서 나타나는 생활세계 개념의 철학적 사용을 배격하고, 의사소통행위의 보충개념으로 도입한다. 생활세계는 상호이해의 문맥인 것이다.하버마스는 상호이해관계를 의사소통행위의 이론으로 설명하고자 하며, 의사소통적 화해는 설명력이 강한 사회과학이론으로 이해될 수 있
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