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천도교 지도정신의 발전과정」(『31운동 50주년 기념논집』, 동아일보사, 1969)「水雲의 기본사상과 그 狀況」(『한국사상』 12, 1974)「천도교의 근대사상 수용」(『한국사상』 13, 1975)「동학의 기본사상」(『한국사상총서』, 1975)「천도교에서 믿는 대상과 목적」(『신인간』 383, 1980).「동경대전
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백제는 웅진으로 천도하게 되고, 고구려의 위협을 느낀 신라와 백제는 동맹관계를 체결하여 고구려의 남하에 대응하고, 백제는 다시 사비로 천도하게 된다. 신라와 백제는 동맹하여 고구려로부터 한강유역을 공취하였으나, 신라는 백제가 차지한 한강하류 유역을 빼앗아 신주를 설치함으로써 한강
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천도하려는 계획도 갖고 있었다. 그것은 1천여년 전 한반도에서 쫓겨난 후예로서 본능의 표현일 것이다. 「우리의 후예」들이 와신상담한 끝에 오늘날 「본국」을 능가하는 세계적인 경제대국을 이룩했다고 본다면, 일본에 대한 우리의 감정이 조금은 누그러질 수도 있지 않을까. 거의 모든 일본 문화
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백제 때 이름 아술현(牙述縣)은 미추홀과 같은 땅이름으로 볼 수 있는 근거를 찾을 수 없다. 또한 미추홀이 현재의 밀두리라고 한다면 이것은 곧 miju에서 mitu로 변음된 것으로 봐야하는데, 이러한 변화는 불가능하다는 것이 국어학계의 견해다. 위의 두 가지 반박을 볼 때 미추홀 = 아산 밀두리 설은
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백제신라간의 대고구려 공동대응책을 백제의 毗有王이 먼저 제의한 것은 우선 신라보다 고구려의 남침에 보다 절박감을 느끼고 있었기 때문으로 풀이된다. 특히 고구려 長壽王의 평양천도(427; 毗有王 원년)에 따른 남진정책의 위협은 절대적인 것이어서 즉각적으로 대처하기 위해서는 신라와 우호관
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백제의 정치 지형하에서 새로 장악한 지역에 대해서 그 관리로서 믿을 수 있는 王子, 王族을 파견함으로써 왕권의 강화를 이루려고 실시한 제도인 것으로 보인다.그는 웅진을 세력기반으로한 백가세력이 점점 성장하자 백가를 지방으로 축출하고 사비(지금의 부여)로 천도하려고 계획했다. 하지만 이
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천도 이후에는 나타나지 않는다.. 백제 왕실의 묘제를 알기 위해서는 마한과 부여의 그것을 파악해 보는 것이 유용할 것으로 생각한다. 앞에서 살핀 바와 같이 마한의 葬制는 有棺無槨이었다) 『三國志』 魏志 韓傳. 『三國志』에 표현된 마한의 其葬有棺無槨은 물론 土壙墓를 말하는 것이다. 석
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천도하였다고 하였는데, 여기에 보이는 한수는 지금의 한강, 한산은 지금의 남한산을 말하는 것이니, 백제의 수도가 이 때 한강 북쪽 위례성에서 한강 남쪽 남한산 아래로 옮겨 갔던 것을 알 수 있는 일이다. 따라서 이상에 보이는 기록에 의하여 삼국시대 초기에 지금의 서울지역은 한산 위례성 등의
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천도이후에는 강화도에 대장도감, 남해도에 분사도감을 설치하고 1236 년부터 16년 동안 다시 새긴 대장경이 「재조대장경」이며 현존하는 해인사 팔만대장경이 다. 오랜기간 원형이 잘 보존되고 그 많은 경판에 오자가 없고 글씨와 새김이 명필명공의 한사람 솜씨같다. 이것은 우리 민족이 큰 자랑으
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천도하였다하고 괄지지는 그 땅을 현재의 정주에서 별로 멀지 않은 형양 고성에 비정하고 있다. 그래서 문제의 성이야말로 은시대 중기 중정이 도읍하였던 효일 것이라고 하게 되었다. 이렇게 하여 새로이 은시대 중기라는 것이 설정되기에 이르렀던 것이다. 또 성 밖에서 당시의 무덤이나 가옥 이외
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