레포트 (173)
죽지랑-득오, 효성왕-신충의 구도에서 작자인 득오와 신충은 존귀한 상대에 대한 생각을 본다면 에서는 ( )로, 에서는 ( )으로 나타나 있다.10. 자주빛 바위가에 잡고 있는 암소 놓게 하시고,( ) 꽃을 꺾어 바치오리다.※ 생각해 볼 문제 ※1.삼국유사에 나오는 신라
11페이지 | 1,400원 | 2004.08.25
죽지랑가의 해석상의 쟁점, 수록동인, 죽지랑이 당한 수모를 통한 당시의 사회상, 창작시기에 대한 논의를 살펴보았다. 서론에서 언급했듯이 이 작품은 그 어느 것 하나도 통일된 논의를 이루지 못하고 있다. 이는 삼국유사 전문에 대한 해석의 문제가 해결되지 않은 것에서 비롯된 것이라고 할 수 있다
13페이지 | 2,000원 | 2004.08.13
대한 왕권의 우위로 나타나기 시작하였다. 법흥왕의 율령반포와 불교공인, 진흥왕의 영역확장의 토대위에 진평왕은 귀족세력을 누르고 강력한 왕권을 구축할 수 있었다.에서 화랑인 죽지의 휘하에 있던 득오를 귀족세력인 익선이 마음대로 일을 부리자, 왕이
3페이지 | 900원 | 2004.07.15
대한 충절과 의리를 최선의 가치로 삼아 생활화하는 속에서 삼국 통일에 기여한 많은 인재를 배출하기도 하였다. 구성은 진골 출신의 화랑과 평 민까지 포함된 낭도 무리로 이루어졌으며, 귀족인 화랑이 평민 출신의 낭도를 면회 가는 죽지랑의 예에서 알 수 있듯이, 귀족과 평민의 융화 속에 계급간의
3페이지 | 800원 | 2004.06.21
죽지랑에 대한 연모의 정을 주제로 하고 있다. 득오는 자기를 도와 준 일이 있는 죽지랑의 인격이 뛰어나고 고매하여 늘 사모하는 마음이 있었는데 그가 죽자 이 노래를 지어서 불렀다고 전한다. 그리워하는 마음이 행여 무심치 않게 된다면 저 세상 어느 곳에서라도 함께 잠들 날이 있으리라는
12페이지 | 1,100원 | 2004.06.18
대한 심판자라고 믿었다. 따라서 고대인들은 하늘을 숭상하였는가 하면 또한 山神을 숭배하기도 하였다. 즉 고대인들은 하늘과 산을 동일시한 것으로 믿어진다. 天神은 높은 곳에 있으므로 높은 곳인 山에서 내려 온다고 생각하였다. 여기서 산을 神聖視하고 숭배한 원시신앙이 성립 되었다. 산을 천신
25페이지 | 1,000원 | 2004.06.15
대한 신앙을 상상해본다면, 당시 신라인들이 석가(釋迦)를 국왕(國王)에 미륵을 귀족, 특히 화랑에 비유한 것이라고 추측해 볼 수 있다. 왜냐하면 미륵보살상이 대개 젊은 나이를 한 불상으로 조각되어 있다는 점에서 화랑의 이미지와 잘 부합된다는 것이며, 한편 화랑은 귀족자제로서 귀족세력의 상징
9페이지 | 1,200원 | 2004.05.21
대한 사실을 전해주는 것으로, 화엄종의 종세가 법상종의 그것보다는 훨씬 강대한 것이었음을 보여준다. (정동락 ). 그리고 신라 중대 법상종계 미륵신앙 관계 인물은 그 출신을 확인할 수 없는 태현을 제외하고는 경흥, 노힐부득, 달달박박, 김지성, 월명이나 충담사, 진표 등 모두 진골귀족
172페이지 | 0원 | 2004.05.19
대한 보현보살의 원행을 수행하기를 원하나이다. 혹 악업이 남아 일조에 지옥에 떨어지더라도 상인은 과거의 교분을 잊지 마시고 제취 중에서 정도를 가르쳐 주시기를 삼가 바라나이다. 인편이 있을 때마다 안부를 부탁하나이다 이만 불비하나이다. (2) 의상은 나이 29 세
90페이지 | 0원 | 2004.05.19
대한 미련을 아주 크게 가진 사람들이라고 해야 할 것이다. 『삼국유사』에는 고구려의 점사(占師)였던 추남(楸南)이 자신의 억울함을 풀기 위해 신라의 화랑이요 명장이었던 김유신(金庾信)으로 환생한 것으로 기록되어 있다. 추남은 고구려에서 억울한 묘략에 의해 죽음을 당할 때에 맹세해 말하기를
25페이지 | 0원 | 2004.05.19