레포트 (982)
주몽신화에서 유화와 그 아들 주몽의 신성함과 그로 인한 고구려 건국의 과정을 제의적으로 표현한 것이다. 신라에서도 시조묘제사에서 혁거세와 알영의 신성한 탄생과 결합으로 인한 건국의 과정을 제의적으로 표현하였던 것이다. 수로왕신화에서도 이러한 모습은 마찬가지로 맞이하는 자와 강림하
38페이지 | 800원 | 2004.06.04
신화의 보편적 성격을 무리없이 나타내며, 한국신화의 경우에도 타당성을 갖는가 하는 데는 문제가 있다. 한국신화의 경우, 단군이나 주몽은 이 세상에서 일정한 수명을 지니고 살다가 죽은 후에 신이 되었다. 따라서 이들은 신과 인간의 속성을 겸한 존재라 할 수 있다. 이런 점을 감안한다면 신화에
9페이지 | 2,300원 | 2004.05.31
신화100인간의 존엄성88.911.1광개토왕비66.733.3민주주의의 근본정신94.45.6진흥왕 순수비55.644.4평등의 뜻94.45.6발해의 건국과 멸망44.450.05.6자유의 뜻94.45.6삼국통일의 의의66.727.85.6독립협회의 활동50.044.45.6고려의 제도22.272.25.6을사조약77.822.2서희와 강감찬44.438.916.7이준66.722
26페이지 | 0원 | 2004.05.19
신화에 나타나는 서사시와 비료할 때, 匠人의 종교적 문화와 식물주기의 우주관이 의미하는 창조적 재생의 어휘와 깊은 관련을 보이고 있다는 것이다. 1.탈놀이 한 사람 또는 여러 사람의 연기자가 가면으로 얼굴이나 머리 전체를 가리고, 본래의 얼굴과는 다른 인물이나 동물 또는 초자연적 존재
12페이지 | 0원 | 2004.05.19
주몽의 아들로 되어 있으나, 三國史記 百濟本紀 별전(권23)에는 북부여의 둘째왕인 해부루의 서자인 優台의 아들로 나와 있다. 이는 그의 어머니인 西召奴가 처음 우태의 부인이었다가 나중 주몽에게 개가하기 때문이다. 백제의 건국자인 온조는 천손(天孫)인 해모수, 용왕의 딸인 하백녀(유화)의 신화
152페이지 | 0원 | 2004.05.19
주몽의 어머니라는 설정을 신모 신화의 연장으로 보고 있다. 그러나 더 이상 여신들의 독무대는 허락되지않는다. 본격적인 역사시대가 열리면서 나름의 새로운 신들을 요구하게 된다. 민중들의 세계관에 자리잡게 된 신들은 주로 무속신들이 태반을 차지한다. 서구에서 기독교가 보편화하면서 헬
31페이지 | 0원 | 2004.05.19
주몽이 강물을 향해 호소하자 무수한 고기들과 자라들이 떠올라 그들이 도망칠 수 있는 길을 마련해 주었다. 주몽은 졸본에 이르러 도읍을 세우고 국호를 고구려라 함에 다시 우리 나라의 역사는 새 장을 열게 되었다.위 내용은 고구려의 건국 신화이다. 다른 건국신화처럼 많은 신화적 요소를 가지
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신화화한 것이다. 이런 신화의 유형을 천부지모형(天父地母型) 신화라 한다. 또 이 「단군 신화」는 「주몽 신화」와 마찬가지로 북방신화 특유의 하강(下降) 모티프(중심 소재, 또는 사상)를 가지고 있는데, 이 경우 하강하는 주체는 아이가 아니라 어른이다.이제 우리는 「단군 신화」의 내용을 몇 가
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4-7세기 삼국의 역관계변화에 관한 고찰과 고구려 군사유적(아차
주몽)의 건국 신화를 비롯하여 대주류왕(大朱留王 : 대무신왕)으로부터 광개토왕에 이르는 대왕의 세계(世系)와 약력 및 비의 건립 경위가 기술되어 있다. 비문의 핵심을 이루는 2부는 제1면 7행에서부터 3면 8행에 걸쳐서 대왕의 정복 활동과 토경순수(土境巡狩) 기사가 연대순으로 기술되어 있다. 제3
7페이지 | 0원 | 2004.05.19
주몽이 바람직한 인간의 전형이었다. 한국의 신화는 역사 발전 단계상 청동기 시대를 기반으로 하고 있다. 구석기 시대를 거쳐 신석기 시대에 이르러 우리 민족사에는 커다란 변화가 일어났다. 이 시기에는 농업 생산력이 비약적으로 발전하며, 이를 기반으로 정착 생활을 하게 된다. 그리고 경제적 발
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