레포트 (335)
왕안석.장재는 기를 자연의 본원 또는 본체라고 하였다. 기는 만물의 시작이고 태극은 기보다 앞서 존재하지 않으며 도와 기는 일체라고 생각하였다. 자연 만물의 본체로서의 기는 마치 구름이나 연기처험 형태를 띤 구체적인 사물이 아닌 추상적인 개념 범주이다. 장재는 허와 기를 결합하여 기를 본
9페이지 | 1,200원 | 2016.07.15
왕안석의 「의차법」에서 “차는 민간에서 쌀과 소금 등과 같이 하루라도 없어서는 안 되었다.”라는 글귀에서나 남송 오자목의 「몽량록」에서 “사람이 사는 집에서 매일 필수불가결한 것은 땔감, 쌀, 기름, 소금, 술, 간장, 식초, 차이다.”라고 기록하고 있듯이 송대 음차 문화의 가장 두드러진 특
8페이지 | 2,000원 | 2016.07.04
왕안석, 소순, 소식, 소철, 증공 등이 배출되었다. 고문은 송나라 이후 계속해서 변려문에 도전을 받았으나 계속해서 중국 고전 산문을 주도해 나간다. 전통의 부정, 현대문학ㅇ현대문학 - 서구의 문학관념이 수입된 후 형성된 문학. ㅇ서구 제국주의와 봉건주의의 극복을 위한 수단으로 이용 문학개
25페이지 | 3,500원 | 2016.05.26
왕안석이라는 사람은 百家衣 (백 가의)라는 것을 만들어 온통 옛 시인의 시구를 배합시키도 했고 李義山이 궁경 벽전에서 끌어다 쓴 故事는 黃山谷도 몰라서 그 뜻을 소동파에게 물어볼 정도였 다.- 험벽(險僻) : 궁경벽전에서 고사를 끌어와 남이 쉽게 알아보지 못하도록 함으로자신의 박학을 과시-
5페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕안석 등을 등용함. 조정에서 그에게 문충(文忠)’이라는 시호를 내림.시이전까지의 서곤체를 반대하고 고문을 주장함. 그의 고문론은 명도와 치용을 근거로 한 석개 등의 이론을 발전시킨 것임. 즉, 도통(道統)과 문통(文統)을 합일시키려는 것임. 물론 문보다는 도를 중시하였지만, 이전의 석개
4페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕안석(王安石)이 정사를 맡아 다스렸다. 이 때 여혜경(呂惠卿)도 불러서 함께 일을 돕게 했다. 이들이 청묘법(靑苗法)을 처음 썼는데, 이 때 온 천하가 시끄러워 아주 못 살게 되었다.소식(蘇軾)이 이것을 보고 그 폐단을 혹독하게 비난하여 그들을 모조리 배척하려 했다. 그러나 소식도 도리어 그들의
7페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕안석)의 詩 卽事(즉사)‘河流南苑岸西斜 風有晶光露有華 門柳故人陶令宅 井桐前日總持家 嘉招欲履盃中淥 麗唱仍添錦上花 便作武陵樽俎客 川源應未少紅霞 좋은 모임에서 잔 속의 술을 비우려 하는데 아름다운 노래는 비단 위에 꽃을 더한다 錦衣還鄕 (금의환향)비단 옷을
19페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕안석등에 의해 지지되었다. 『동양의 인간과 세계』 첸리푸지음 서명석이우진 옮김. 철학과현실사. 51-2page 2000년타고난 것을 일러 성이라고 한다.앞서 말했듯이 타고난 것을 일러 성이라 한다. 여기서의 성은 인간을 포함한 만물 전체를 말한 것이지 단지 인간에 대해서만 말한 것이 아니다. 인간
6페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕안석으로 대표됨 : 문학을 경전 연구와 일치시키고, 통치 원리에 적용.④ 이 세 파는 모두 효용론을 받아들였으나, 도를 선전하는 도구로서 문학에 얼마나 많은 주의를 기울일 수 있으며, 도덕적이든 정치적이든 어떠한 효용론적 목적에 문학이 일차적으로 봉사해야 하느냐 하는 의문들에 차이를 보
6페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕안석 2) 태허가 곧 기이다 - 장재 3) 理는 근본이고 氣는 운동변화 한다. - 이정(정호, 정이) 5. 남송시대 1) 氣는 성에 근본 한다. - 호굉, 장식 2) 우주의 본원으로서의 元氣 - 양만리 3) 理가 근본이고 氣는 말단이다. - 주희 4) 氣는 心에서 나온다. - 여조겸 6. 원명시대 1) 氣는 陰陽이다 - 허형 2) 氣
18페이지 | 800원 | 2016.02.04
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