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성균관대학교 교육에 대한 고찰 -`유학`과 `인의예지`를 기본으로 한 글로벌 인재로의 교육에 대하여
성균관대학교 교육에 대한 고찰- 유학과 인의예지를 기본으로 한 글로벌 인재로의 교육에 대하여목차Ⅰ성균관대학교의 교육1. 성균관 대학교의 교육 목표 2. 유교전통을 기반으로 한 교육3. 글로벌 인재로서의 역량을 위한 교육 Ⅱ지금 우리의 현황1. 유학 수업과 관련한 설문조사 결과2. 국제
9페이지 | 1,200원 | 2012.10.24
정치 무관심 올바른 정치 인의예지 법치주의 덕치주의 정명 사상의 의미 공자와 제나라 정명 사상 인재의 등용
의로운 정치무대에 서다 12정치 무관심3사람이 먼저다4덕으로 세상을 지휘하다INDEX567정명, 다름의 조화인재 등용에 대한 자세義의 완성,大同으로‘인’으로 하는 정치31정치 무관심4562사람이 먼저다인(人)에게 인(仁)한 정치애인(愛人) 정치7인(人)에게 인(仁)한 정치인의예지측은
60페이지 | 3,500원 | 2021.02.16
인의예지’는 군자만의 것도 아니고, 먼 곳에 있는 것이 아니다. 또한 논어의 ‘의’에 대한 여러 가르침은 무조건 ‘의’만 보고 ‘의’로서만 행동하라는 것이 아니다. 현대사회에서 자신의 삶과 선택은 존중받되, ‘정직하지 못한 것’에 대한 판단은 꼭 필요하다는 것이다. 이러한 마음가짐이 바탕
21페이지 | 2,500원 | 2018.06.01
맹자철학1. 인의예지(仁義禮智)맹자는 도덕의 근거를 하늘의 법칙을 본받아 형성된 인의예지(仁義禮智)를 여기고, 이 인의예지가 실현되는 사회를 이상적인 사회로 생각하였다. 또한 누구에게나 보편적으로 내재하는 것으로 여겨진 이 인의예지의 도덕 의식을 그들이 살고 있는 구체적인 현실에서 실
5페이지 | 900원 | 2016.07.15
인의예지(仁義禮智)의 도덕성으로 생각하였다. 맹자는 이 인의예지의 도덕성이 동물에게는 없고, 오직 인간에게만 있는 것으로 생각하였다. 맹자가 말했다. “인간은 모두 남에게 차마하지 못하는 마음이 있다. 선왕이 남에게 차마하지 못하는 마음이 있어서 남에게 차마하지 못하는 정치가 있었다.
6페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
레포트 - 성선설, 성악설, 성무선무악설, 성선악혼재설, 성삼품설
인의예지(仁義禮智)의 도덕성으로 생각하였다. 맹자는 이 인의예지의 도덕성이 동물에게는 없고, 오직 인간에게만 있는 것으로 생각하였다. 성은 선한것이며, 그러기 때문에 측은(惻隱), 수오(羞惡), 사양(辭讓), 시비(是非) 등의 마음을 지니고 있다. 이것은 각각 仁.義.禮.智의 4단인 것이며 사람은 4단
5페이지 | 900원 | 2016.07.15
인의예지의 사체가 있는데, 그 단서는 측은한마음, 수오하는 마음, 공경하는 마음, 시비하는 마음으로 드러난다고 보았다. 장승구 외,『동양사상의 이해』,경인문화사, 2002, p45“측은한 마음을 모두 지녔고, 수오하는 마음을 모두 지녔으며, 공경하는 마음을 모두 지녔으며, 시비하는 마음을 사람은 모
5페이지 | 800원 | 2015.06.27
인의예지의 사체가 있는데, 그 단서는 측은한마음, 수오하는 마음, 공경하는 마음, 시비하는 마음으로 드러난다고 보았다. 장승구 외,『동양사상의 이해』,경인문화사, 2002, p45“측은한 마음을 모두 지녔고, 수오하는 마음을 모두 지녔으며, 공경하는 마음을 모두 지녔으며, 시비하는 마음을 사람은 모
4페이지 | 800원 | 2016.07.15
인의예지(仁義禮智)의 도덕성으로 생각하였다. 맹자는 이 인의예지의 도덕성이 동물에게는 없고,오직 인간에게만 있는 것으로 생각하였다. 맹자는 인간은 한 사람도 예외 없이 모두 다른 사람에게 차마 모질게 할 수 없는 마음을 갖고 태어나는 것으로 이해했다. 남의 어려움을 보고 이와 같이 측은하
3페이지 | 800원 | 2016.07.15
인의예지를 당위적으로 구현해야 하는 위치에 서 있는 것이다. 장승구 외, 『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2002, p51.2) 성선의 심성학과 수양론맹자는 인간의 본성에 인의예지의 사덕(四德)이 있는데, 그 단서는 측은지심(惻隱之心)수오지심((羞惡之心)사양지심(辭讓之心)시비지심(是非之心)으로
3페이지 | 800원 | 2016.07.15
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