과학과 만나는 현대미술

미술적 표현의 수단을 뛰어넘어 당당히 우주적 상징으로 다가오는 만다라 속에서 색채는 영성을 지닌 하나의 부처이며 수행대상이기도 하다.만다라의 개념 중에서도 산자와 죽은자의 영혼을 함께 깨우는 듯한 강력한 메시지를 주는 것이 있는데 그거이 바로 탕카라고 불리는 티벳의 만다라이다. 한국과 더불어 티벳은 탕카와 같은 불화로 생업을 이어가는 불화문화가 살아있는 유일한 곳이다. 전통 불교로서가 아니라 살아있는 가르침의 불교로서

과학 기술의 발달에 따라 지속적으로 만들어지면서 새로운 여가의 형태가 끊임없이 생겨나고 있다. 아이들의 우상이 되어버린 꺉纛蛋? 놀이가 이를 가장 잘 설명해준다. 이제 현대인들은 여가 도구를 만드는 즐거움은 완전히 박탈당하고 말았다. 이러한 여가 기구의 상품화는 여가 자체의 상품화를 가속화시키고 있다고 보아야 한다. 이로 인해 현대인의 여가는 상품 시장의 틀 안에서 이루어지고 있는 것이다.이점에 대해 아도르노(1979: 137) 등은 문화

현대의 이미지들-그것이 회화이든, 조각이든, 비디오든, 영상이든-은 ‘사라져버린 무엇인가의 흔적’일 뿐이다. 2-2. 새로운 존재미학의 가능성- 모든 이들은 잠재적 예술가 (전문가/비전문가, 고급/저급, 창작/수용, 예술/삶의 이원론적 분리의 해체)- 삶을 예술작품으로 끌어올리는 실천능력: 존재미학적 토대에서의 확장된 미술- 미술의 공공성 확대3. 새 장르 공공미술 : 장소성과 협업성3-1. 공공영역의 문제 지형시민사회론의 대두와 함께 제기

미술 감상 수업⌟25. 추상미술이란 무엇인가?를 읽고 미술과의 교육학적 전환의 특징은 무엇이겠는지 설명하시오. 수학과나 과학과와 비교하여 보시오.수학이나 과학에서는 답이 하나로 귀결된다. 그래서 문제를 해결할 때 다양한 방법을 사용하지만 결국 결론은 하나에 이르는 것이다. 그러나 미술교육은 정해진 답이 없다. 추상미술의 교육에서 보면 아이들은 다양한 추상작품을 감상 후 개인적으로 느끼는 추상적 의미에 대해서 생각하고 표현한다.

미술관(리움), 숙명여대 문신미술관, 숙명여대 정영양 자수박물관, 전쟁기념관, 표화랑, 화정 박물관타 지역국립 현대미술관, 국립과학박물관, 국립중앙극장, 서울 시립미술관, 성곡미술관, 대림미술관, 갤러리현대, 금호미술관(광화문 일대의 미술관) 농업 박물관, 화폐금융박물관, 두산 아트센터, 세종문화회관, 동숭 아트센터, 마포아트센터, 명동 아트센터 Museum外용산 아이파크 몰, 종로 일대의 영화관, 대학로 소극장, 명동 용산구 지역 內의 museu