[동양사] 수대의 조조역 징수체제와 토지소유관계

보고서를 마치겠다.※참고자료진수/ 김원중 역, 『정사 삼국지』권1, 「위서무제기」, 신원출판사, 1994야마구치 히사카즈/ 전종훈 역, 『사상으로 읽는 삼국지』이학사, 2000竹田 晃/정병탁 역, 『조조평전』, 제오문화사, 1978도몬 휴우지/이정환 역, 『織田信長의 카리스마 경영』, 경영정신, 2001朝尾直弘/최정환 역, 『日本 近世史의 自立』, 경상대학교출판부, 1993이노우에 키요시/차광수 역, 『일본인이 쓴 일본의 역사(상)』, 대광서림, 1999

역하여 전란으로 황폐화한 화북지방의 농업 생산량이 향상되었다.→ 선비족과 한인호족간의 긴밀한 관계 가 성립되었다.3 . 북위정권은 한인세족을 화북통일의 후원자로 이용하였다. 그러나 한인의 우월성을 나타내거나 선비족을 멸시하는 것에 대해서는 정복자로서의 우월감을 가지고 이를 용납하지 않았다. → 북위 정권하에서의 胡漢의 귀족체제는 타협과 갈등이 반복되면서 전개되었다. 예) 국사사건(450年) - 호한체제의 종족적 모순과 갈등이

관계(무관직)에 발을 들여 놓을 때 민태호가 뒤를 봐주고 있었음에서도 알 수있다. 1871년 무과에 합격하여 수문장청에 배속되었고, 1873년에는 도총문도사, 이듬해에는 훈련원 판관 등을 역임하였다.1876년 강화도 조약 때, 송병준은 수행원(접대요원)으로 쫓아가게 되었는데,이 때 그 곳에서 일본측 수행원인 오쿠라 기하치로(大倉喜八郞)를 만나게되었다. 메이지 유신 무렵에 총을 팔아서 떼돈을 번 오쿠라는 조선에 경제적침략의 발판을 만들기 위

관계를 매개로써 앞에서 서술한 여러 문화가 주변 여러 민족에게 전파되고 거기에 동아시아 세계에 공통되는 여러 지표가 형성되었으며 중국 왕조의 정치적 권력 또는 권위와 관계없이 여러 문화가 독자적으로 파급되었다고는 볼 수 없다.이와 같이 동아시아 세계의 공통 지표가 되는 여러 문화가 중국 왕조의 정치적 권력 또는 권위의 매개에 의해 전파되어 확정 되어졌다고 하면 그 전파 내용과 시기와는 중국 왕조의 체제적 특질과 그 역사성과

역할을 하였으므로 후한은 호족의 정권참가로써 지탱되고 있었다. 유교 국교화의 강화도 호족층이 자체결합의 근거를 유교에 구하였던 것과 관계가 있다. 그들은 효렴(孝廉) 등의 관리임용제도를 통하여 중앙관료에의 길을 확보하였으며, 지방에서는 소유지를 확대하여 소농층을 지배하에 편입하였다. 그 결과 황제통치의 기반인 농민층은 축소되고 호족층에 대한 국가의 통제력이 감퇴되었다. 이와 같은 정치적사회적 모순의 누적 끝에 일어난 것이