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대한 문학적 모색을 보여 주고 있다. 전체적으로 회상의 형식으로 되어 있으며 최인훈 소설의 특색인 관념적이고 철학적인 용어가 많이 사용되고 있다. 작가는 북쪽의 사회 구조가 갖고 있는 폐쇄성과 집단 의식의 강제성을 고발하면서 동시에 남쪽의 사회적 불균형과 방일한 개인주의를 비판한다. 제3
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최인훈의 광장, 홍성원의 남과 북 등이 나와 나무들 비탈에 서다가 감당하지 못한 주제와 소재의 무게를 전달해 주었지만, 그 이전까지 이 작품이 보여 준 전쟁 소설로서의 성과는 뚜렷한 것이었다. 게다가 전쟁 속의 인간이 쳐는 공포, 고독, 삶에의 본능, 이 전쟁을 통해 한국인이 입은 정신적 육
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대한 힘의 존재에 대한 분석과 항변을 시도할 만한 지성도 갖추고 있지 못하다.이런 유형의 독특한 인간형을 형상화한 것은 확실히 하근찬 특유의 개성이 낳은 산물이라 하겠다. 6.25 전쟁을 소재로 한 다른 소설들, 가령 최인훈의 광장, 황순원의 나무들 비탈에 서다, 박경리의 시장과 전장에 나오
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대한 환상과 일부 기독교에서 제사형식을 단순화시켜 종교적인 측면으로 받아들이는 것과 실제로 사회가 개인화 되면서 제사를 통한 만남을 부담스럽게 생각하는 것 등이 그 연유일 것이다. 산 자와 죽은 자의 만남은 이 작품의 가장 중요한 연출 컨셉이다. 소설가 최인훈 선생님의 글 중에 이런 구
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최인훈은 고등학교 2학년을 다니다가 가족들과 함께 원산에서 LST해군 함정을 타고 남쪽으로 내려온다. 그렇게 큰 배를 타고 공산 치하를 탈출하여 낯선 부산 항구에 도착하였다. 이러한 성장배경에서 그의 소설이 이데올로기와의 충돌, 보편적인 가족 윤리로부터의 소외감을 느낄 수 있는 것에 대한
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대한 새로운 인식 방안 모색을 43에 대하여 올바르게 인식하기 위해서는 시대와 역사를 인식하는 역사 감각부터 찾아내야 한다. 그 동안 43은 강요된 침묵의 시기를 거치는 동안에 밖에서는 왜곡되고 호도된 그 자체가 본질인양 인식하고 있는 사람들이 많다. 이제 이를 복원할 인식 방법을 찾아내
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