레포트 (285)
학적인 업적을 통해서만 이루어져 왔다. 그가 평생을 거의 성리학에만 盡力하였고, 또 이에 위대한 업적을 남겼다는 점에서 극히 온당한 경향일지도 모른다. 하지만, 조선왕조에서의 대개의 학자가 그러했듯이, 이황도 당대의 관인이었고, 또 사림을 이끈 대표적인 지성의 한 사람이었다. 따라서 관인
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학적 이론체계나 논리적 정합성을 다지는 것이 特長임에 비하여 퇴계의 성리학은 도덕적 주체로서의 삶의 문제와 사람다움의 문제, 즉 修養論과 眞知의 실천에 관한 문제에 초점을 두고 있는 것이 特長이라 할 수 있다.) 徐用和, 退溪의 人間觀 硏究, 退溪學報 第 七十輯, 退溪學硏究院, 1991.p.25.이러한
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학적 대상에 대해 다음과 같이 상대적인 가치평가를 내렸다. 의리>사장>과거. 하지만 항상 가치평가의 우선 순위는 의리학(義理學; 道學性理學)에 두어졌다.) 이러한 관점은 16세기 문인들의 여러 문집에서 산견된다. 성리학이 교조화되가던 17세기에 가면 부분적인 변화가 나타나지만 종래의 틀에서
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학적 중심과제는 첫째, 주자문헌을 중심한 중국의 성리학문헌의 철저한 이해요, 둘째는 經書의 정확한 해독이었고, 셋째 문인들의 질의에 의한 禮書의 해석 등 3가지로 나누어 생각할 수 있다.1. 性理學文獻의 理解퇴계는 1543년 중종 22년에야 校書館에서 간행한 朱子大全 을 처음 보았고, 중종 25년에
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성리학적 의식을 가지고 있었기 때문에 정통 한족이 세운 명나라에 사대정책을 취하고, 그 외의 민족에게는 사대와 교린정책을 같이 사용했다. 명나라에 사대정책을 취한 조선은 명으로부터 문화를 수입하고 물품을 교역하는 등 경제, 문화적인 실리를 위해 사신을 파견하였다. 그리고 여진에 대해서
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