동아시아 극락왕생 설화

극락 왕생을 기원하는 아미타 신앙과 더불어 관음 신앙이 융성했었다. 사원 경내에 별도의 전각을 마련하고 관음보살을 주존으로 모신 것은 이러한 시대적 상황이 반영된 것이다. 관음전의 규모는 정면 3칸, 측면 3칸으로 정방형에 가까운 건물이다. 건물의 내부에는 안두리 기둥이 4개 있고 지붕의 형태는 다포식의 4모 지붕 형식을 갖추고 있다. 비로전보다 높은 곳에 관음전이 있는 것은 남쪽 바다 가운데 솟아있는 보타 락가산을 나타낸 것이다. 관음

들어가며사랑 이야기란 참으로 사람들의 흥미를 끄는가 보다. 고래로부터 하고 또 해도 모자란 지, 지금도 하고 있으니 말이다. 그것은 한국 최초의 서정시가라고 하는 로부터, 고대 설화문학의 보고인 『삼국유사』를 거쳐, 『금오신화』에 이르기까지 하나의 맥을 형성하며 우리의 역사 속에서 숨쉬고 있다. 게다가 노래조차도 한국인들의 정서에는 부드러운 음악이 유행한다고 한다. 그리고 사랑 이야기

극락왕생을 바라는 불교의 아미타 사상으로 여기서 미타찰은 미타(아미타) 신앙에 기초하고 있는데, 미타불이 있는 서방정토를 말한다. 미타불은 서방정토에 있다고 하는 부처로서, 중생을 극락의 내세로 인도하는 과거가 아닌 미래 신앙의 염원 대상이다. 또한 불교에서 말하는 삼세는 전세, 현세, 내세는 윤회하는 세계이다. 따라서제망매가에서 현세에서의 누이와의 사별은 내세에서 만날 수도 있다고 보고, 현세의 슬픔을 종교적으로 승화

동아시아 삼국불교의 고찰삼국에 불교가 유입되는 과정에서 꼭 염두에 두어야할 두 가지는 불교가 외래종교라는 것과 불교의 놀랄만한 자기 변신 능력이다. 이것을 전제로 하여 삼국의 불교 수용에 있어서 각각 어떤 차이점과 공통점을 보이는지 알아보자. 먼저 차이점에 관한 요약이다. 불교는 중국에 뿌리를 내리는 것이 가장 어려운 문제였다. 한국과 일본의 경우 중국이라는 거대 문명권 아래 속에 있었기 때문에 중국에서만 적응을 하면 이 두 나

동아시아>, 강원대학교, 2004 김정애, , 명지대학교 석사논문, 2009 김진규, , 동의대학교 석사논문, 1997 김청아, , 충남대학교 박사논문, 2012 김현화, , 충남대학교, 2011 엄태식, , 숭실대학교, 2011 이종필,