[한국근대사] 신간회

근대사 연구에 개척적인 업적을 남겼으며 특히, 한국 근대사를 일제에 대한 저항이라는 측면에서 파악함으로써 한국근대사연구의 틀을 잡았습니다.*신채호1905년부터 1910년 - 사회진화론에 입각한 개화자강론1. 을사조약(1905) 체결 이후 애국계몽운동가들의 국권 회복 운동2. 신채호 – “자력에 의한 실력양성”을 주장 3. 민족의 ‘독립’ + ‘국가보전’ = ‘자유’의 보존한계점 자강론 논리는 약육강식 인정 그렇다면 일본의 대한

한국인이라는 점에 있어서나, 많은 동족이 정직하게 살려고 노력해도 빈곤과 학대 속에서밖에 살아갈 수 없는 현실적인 처지에 놓여 있는 것에 비추어보나 뚜렷하게 대립되고 모순되는 점을 지적했다. 이러한 면에서의 작가의 문제 제기는 사회구조의 모순을 제시하는 작가의식이 나타나있다.아버지 조상훈은 표면적으로는 기독교 장로로 교육자로 행세하는 신시대 심상을 지닌 인물로 되어 있지만, 내면 생활에 있어서는 위선과 비도덕적인 향락에

신간회, 신우회, 신정회, 광주학생항일운동 등 일련의 독립구국투쟁을 전개해 온 도정에서 많은 국내외의 독립운동자들이 투옥 감금당하였다. 1920년대의 가변적 문화통치 라는「고등경찰책(高等警察策)」을 전개하여 소위 식민지 구축을 달성하였다고 자부한 일제는 1930년대로 접어들면서부터는 한국을 거점지역으로 확보하고 대륙침략 전진정책을 전개하였으며 군수병참기지로서 착안하여 농업 독려에서 공업 장려책으로서의 정책 전환을 모색하였

한국 여성의 민족의식이 민족주의로 발현하는 과정에서는 가부장제라는 장벽이 존재하였다. 이는 물론 남성과 여성에게 동시적으로 적용되었지만, 가부장제의 특성상 남성에게 미치는 효과는 여성과는 비교가 되지 않을 만큼 적었다. 오히려 남성의 경우는 신간회 당시의 정치현실을 보아서도 알 수 있듯이 엘리트보다 일반대중에게서 민족주의의 발현은 그 정도가 더 컸음을 짐작할 수 있다. 하지만 이와는 정반대로 여성의 경우, 일반대중에게 가부

신간회 해산 후 기독교인 민족지도자들은 국내에서의 실력 배양방식을 주장하여 경제 및 교육방면의 자립운동을 주도하였다. 1935년 이후는 민족말살정책에 대하여 기독교 신앙과 민족운동을 일치시켜 완강한 저항을 벌여 국어국사 및 신사참배거부운동을 전개하였다. 그밖에도 각종 민족운동을 현실적 핍박에 굴복하지 않는 신앙을 심화시킴으로서 역사적인 상황에 도전하였다. 해방 이후 한국기독교는 민족사와 괴리되어 일제 하에서의 반 기독