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우파니샤드와 불교의 해탈론 비교- 목 차 -1. 인도 사상의 특징2. 고통의 본질과 원인3. 해탈관(解脫觀) 비교▶ 우파니샤드의 경우▶ 불교의 경우1. 인도 사상의 특징삶이 괴롭고 힘들다는 것은 특히 인도인들이 많이 갖는 생각이다. 이 세상에서 오래 사는 것을 가장 큰 복
4페이지 | 1,800원 | 2008.05.30
해탈론을 전개하여 전통 유학 내에서 지고지성의 성격자가 될 수 있음을 천명하였으니, 이 두 대가는 송대 성리학의 선하로서 인정받고 있다.이제 『예기』의 일편인 『대학』이 독립되어 다른 경전과 함께 십삼경으로 인정받아 중시되기까지의 과정은 『예기』의 변천과 대학의 성립이라는 측면에
21페이지 | 1,000원 | 2016.04.16
론김지하의 풍자문학론은 1970년에 발표된 「풍자냐 자살이냐」에 집약적으로 제시되어있다. 그 스스로 후에 지적했듯이 이 글의 제목은 김수영의 시 「누이야 장하고나!」의 첫 행인 “누이야/ 풍자가 아니면 해탈이다”의 오독이다. 그런데 바로 이 오독이 오히려 김지하의 풍자론의 치열성을 보여
11페이지 | 5,000원 | 2009.07.13
해탈에 도달해서 수도에 성공한 자, 곧 승자를 ‘지나’라고 한다. 고행 수도를 통해서 해탈에 이른 ‘승자’들은 힌두교의 교리와 본질적으로 다른 교리를 창안해 냈다. 그들은 베다 경전의 권위를 받아들이기를 거부하고, 인격적인 최고 영의 존재를 부정한다. 최정만. 비교종교학 개론. 서울: 이레서
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
해탈과 평온함을 추구했던 원시불교와는 달리 불교가 동북아에 수입된 후에 불교는 정치적인 이용목적으로 자주 쓰이고는 했습니다. 그 과정에서 소승 즉 남방불교보다는 대승불교의 ‘일체 중생의 구제’라는 모토가 더 효율적이었던 것입니다. 실제로 불교의 근본적인 교리는 소승불교 즉 남방불교
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
론에서 가르쳐 준다. 그의 이러한 가르침은 고대 그리스 사람들뿐만 아니라 행복한 삶을 바라는 오늘날의 모든 이들에게도 여전히 의미가 있다. 내가 아리스토텔레스의 이론에 끌린 것은 우리 자신이 추구하고 있는 행복의 진정한 의미를 그의 철학이 설명해 주고 있기 때문이며, 또한 무엇보다도 그
9페이지 | 1,200원 | 2015.03.29
정도 기여했는지에 관해서도 실증적인 연구에 대해 공부해 보고 싶다.≪참고문헌≫1. 안백산, 조선음악과 불교, 적멸시중론, 2. 김문기, 기우목동가연구, 어문학 39, 1980.3. 홍윤식, 정토사상, 경서원, 1983.4. 坪井俊映 著, 韓普光 譯, 淨土敎槪論, 弘法院.5. 구본혁, 한국문학신강(경기체가), 개문사.
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
론인 중관(中觀)과 유식(唯識)의 통합을 과제로 하였고 원효에 의해 근본적인 해결의 실마리가 마련되었다.중관과 유식의 대립은 교종 안의 성상(性相) 2종의 대립이고, 따라서 전적으로 이론적 문제에 속하는 것이었다. 그러나 교종과 선종의 대립은 이론 체계와 실천 방법간의 문제이다. 고려 불교는
7페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
해탈의 자유와 기쁨과 평화를 체험하기 위하여 만해는 일부러 이별에서 시작하여 만남으로 끝나는 구성을 한 것이라 추측된다. 시작품 은 이별과 만남의 인과율을 주제로 하고 있다. 이별이 원인이라면 만남은 그 결과에 불과하다. 그와 반대로 만남이 원인이라면 이별은 그 결과다. 이렇게
5페이지 | 800원 | 2016.04.16
고은론- 허무를 넘어 역사와 현실을 치유하는 시인의 정신
론인『고은의 상상세계』에서 강조하기에 이른다. 그러나 고은에게는 누님도 없고 형이나 형수도 없었다. 여기서의 누님은 시인이 만든 문학의 허구로써 이 사실을 떠나서 김현은 실제로 고은에게 누님이 있었다가 폐결핵에 전염되어 죽었다는 것을 사실이라고 믿고 있었다고 한다. 결국 70년대 초, 고
13페이지 | 1,500원 | 2015.04.24