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최제우의 종교체험에 기초하고 있다. 시천주나 후천개벽 같은 동학의 중심사상들은 그의 종교체험과 직접적으로 연관되어 있다. 그의 종교체험은 시천주의 자각을 가져왔고, 선천의 시대가 지나가고, 후천의 새로운 세상이 열리는 시발점이 되었다. 수운은 당시 내우외환의 어지러운 세상에서 온갖 질
10페이지 | 1,300원 | 2015.03.29
최제우최시형강일순 등의 민중사상에 독자적 해석을 더해 생명사상이라 이름하고 생명운동에 뛰어들었는데, 이때 변혁운동 진영으로부터 변절자라는 비난을 받기도 하였다. 이 당시의 시집으로 《애린》 《검은 산 하얀 방》과 최제우의 삶과 죽음을 담은 장시집 《이 가문 날에 비구름》, 서정시
7페이지 | 800원 | 2016.04.16
최제우의 시천주를 설명하는 내유신령 외유기화(內有紳靈 外有氣化)에서의 외유기화에 해당한다. 내유신령이 본래적 생명이라고 한다면, 외유기화는 만물의 저변을 흐르는 본원적 통일성 또는 공공성을 의미한다. -김지하 문학개론/ 홍용희/ p.245사상이 구현되어 있는 것이다. 여기서 “영성”이란 이
8페이지 | 800원 | 2016.04.16
최제우의 동학에서 시작되었다고 본다(탁명환, 1970:53). 탁명환은 신흥종단의 특징으로 여섯 가지를 기술하는데 우선 혼합교리의 성격, 후천개벽사상, 교주의 신격화, 강력한 민족주의 정신과 선민의식 고조, 정감록사상이나 샤마니즘, 유토피아니즘이 그것이다(위의 책, 1970:57). 찬물교 역시 이러한 특
2페이지 | 800원 | 2016.04.16
최제우의 시천주를 설명하는 내유신령 외유기화(內有紳靈 外有氣化)에서의 외유기화에 해당한다. 내유신령이 본래적 생명이라고 한다면, 외유기화는 만물의 저변을 흐르는 본원적 통일성 또는 공공성을 의미한다. -김지하 문학개론/ 홍용희/ p.245사상이 구현되어 있는 것이다. 여기서 “영성”이란 이
9페이지 | 1,200원 | 2015.04.24
김지하 김지하 생애 김지하 시 세계 김지하 시세계 흐름 김지하 작품 분석
통일되는 곳에서만 가능한 것이다.”라고 결론 내린다. 그의 지향점은, 단순한 민요의 차용에 머무르는 것이 아니라 ‘현대시와 민요의 탁월한 의미에서의 통일’이었다. 위의 글, 17p.담시가 가지는 두드러진 특징은 ‘풍자성’이다. 김지하가 「풍자냐 자살이냐」에서 언급한 진정한 풍자정신을 보
11페이지 | 1,400원 | 2015.03.29
통일 속에서 그것들을 유지시키는 역할을 한다.Ⅳ. 시론 김지하는 1970년 월간지『시인』 6, 7월 합병호에 김수영 추도 시론「풍자냐 자살이냐」 풍자냐 자살이냐의 제목은 김지하 시인이 김수영 시인의 시 의 척 구정 ‘누이야 풍자가 아니면 해탈이다’를 오독해서 쓴 것이라고 한
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
통일 속에서 그것들을 유지시키는 역할을 한다.4. 시론 김지하는 1970년 월간지『시인』 6, 7월 합병호에 김수영 추도 시론「풍자냐 자살이냐」 풍자냐 자살이냐의 제목은 김지하 시인이 김수영 시인의 시 의 척 구정 ‘누이야 풍자가 아니면 해탈이다’를 오독해서 쓴 것이라고 한다
8페이지 | 1,100원 | 2015.03.29
최제우, 최시형, 강일순 등의 민중 사상에 독자적 해석을 더해 ‘생명 사상’이라 이름 짓고 생명운동에 뛰어들었는데, 이때 변혁운동 진영으로부터 변절자라는 비난을 받기도 하였다. 1990년대에는 1970년대의 활기에 찬 저항시와는 달리 고요하면서도 축약과 절제, 관조의 분위기가 배어나는 내면의
8페이지 | 1,100원 | 2010.01.27
(근현대일본정치사 3학년) 근대 동아시아 정치사 (1840년-1945년까지) 연표를 자신의 손으로 만들어 보기
최제우에 의하여 창시된 동학사상은 기존의 개혁적 기반을 잃은 유교와 불교에 반대하고, 서양의 침입에 반대하는 민중종교로서 지위를 굳혀가고 있었다. 시간이 지나면서 동학조직이 점차 강화되고 교조신원과 지방관리의 횡포에 반대하는 항의운동이 곳곳에서 전개되다가 1894년 비로소 갑오농민전
16페이지 | 6,000원 | 2024.03.18