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집단적인 사고방식, 생활양식 즉 망텔리테에 대한 연구를 강조하는 방향으로 나아갔다. 단지 지배층과 중앙집권적인 시각으로 역사를 바라보는 것이 아니라 일반 민중들의 삶과 사고양식을 살펴볼 수 있는 기회를 제공하는 것으로 보인다. 제주도의 당문화나 뿌리 깊은 육지(다른 지역)에 대한 불신
2페이지 | 800원 | 2015.03.29
민중들 스스로 신화로 생각하는 여러 가지 일화들은 쌓이고 쌓여 이북민중들의 집단적 가치관의 원형질을 이루었다. 그러나 이것이 김일성 주석 개인의 성공담이나 건국신화로만 그친다면 그것은 누군가 대신 꾸어주는 꿈이나 누구를 동경하는 마음일 뿐이며 자기 자신의 신화로 집단전체의 신화로
15페이지 | 6,500원 | 2013.08.05
민중의 노래가 되어야 하는데 옛날 노래만 민요라고 부르게 된 것은 지배계층의 보이지 않은 어떤 작용이 있지 않은가 하는 생각이 듭니다’라는 진단을 내린 적이 있다. 즉 민중의 집단적 의식의 분출을 억압하려는 어떤 통제장치가 민요의 자생적 발전의 싹들을 막는 것이 아닌가 하는 원인 진단이다
9페이지 | 5,000원 | 2009.09.09
집단적 민중으로 그 범위가 크게 확대되었다. 또한 아날학파는 인간을 심성(mentalite-망텔리테)이라는 측면으로 파악하려는 시도를 한다. 그들의 주장에 따르면 망텔리테는 인간의 삶에서 가장 저항적인 것으로, 정치, 사회적 변화가 꾸준히 일어나는 과정 속에서도 최후까지 남아있다. 이러한 망텔리테
17페이지 | 2,100원 | 2006.11.09
민중은 이제 집단적인 해결책에만 의존하지 않고, 개인의 안전에 관심을 기울이게 되었다. 이에 응답하고 나선 것이 바로 무교이다. 그리고 이 무교가 바로 주술적인 기능을 하게 된 것이다.신라에서 향가가 지어져 불리우던 때는 우리 민족에게서도 노래가 아직 그 주술적인 힘을 잃지 않았던 것으로
10페이지 | 1,300원 | 2015.03.29
집단적 세계관 속에서 역사를 위해 민중을 위해 사회를 위해 조국을 위해 통일을 위해 할 수 있는 것에 몰두하던 예전과는 달리)1990년대는 개인적 욕망이 분출되었던 개인적이고 사인(私人) 적인 세계관이 본격적으로 태동되었던 시기- 그러한 분위기 속에서 장정일은 외설을 그만의 사색의 수단이
22페이지 | 2,100원 | 2011.02.14
집단적 세계관 속에서 역사를 위해 민중을 위해 사회를 위해 조국을 위해 통일을 위해 할 수 있는 것에 몰두하던 예전과는 달리, 1990년대는 개인적 욕망이 분출되었던 개인적이고 사인(私人)적인 세계관이 본격적으로 태동되었던 시기였다. 그러한 분위기 속에서 장정일은 한국사회의 음습한 부분을 그
7페이지 | 1,200원 | 2011.02.14
민중에 의해 만들어졌고 집단적으로 불렸다. 또한 민요의 전승과 연행에는 민중만이 참여하여 민중의 기층적 삶과 직접적으로 연계되어 있다. 따라서 민요의 사설에 나타난 삶의 모습은 민족 전체의 공통된 것이라고 할 수 있는 것이다. 민요를 부르는 방식은 선후창과 교환창, 독창이 있다. 하지만 민
13페이지 | 1,400원 | 2006.11.22
민중운동 적 성격을 지니고 있다.다섯째, 민중운동은 개별적 형태가 아니고 집단적 형태로 나타나기 때문에 지역사회개발은 주민의 통합된 활동을 근거로 하고 있다.여섯째, 주민통합을 통한 지역사회발전은 밖으로부터의 수동적 지원이 아니고 주민 스스로의 통합된 힘에 의한 능동적인 외부 자원
16페이지 | 1,800원 | 2016.11.10
집단적인 놀이로서 민족생활과 결부되어 있어 건전한 민중의 놀이이며 사회생활에 윤택과 국민의 화합, 생기를 진작 시키는데 큰 의의가 있다고 하였다. 유안진(1981)은 우리의 전통 아동놀이는 아동의 발달 단계에 따라 발달특징을 고려하여 만들어 졌으며, 발달 과업의 성취를 돕도록 창안되었다는
5페이지 | 5,000원 | 2013.08.08