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이방인에게 편지를 쓰고 있다는 사실이다. 이것은 11:13-32;15:7-12에 의하면 명백하고 1:6,13;15:15-16에서는 강력하게 암시된다. 다른 하나는 로마서에는 유대인/이방인 관계의 문제가 지배적이라는 것이다(1:16). 더 이상 유대인들에게만 한정되지 않은 복음에 대한 이해(2-5장)가 그렇다. 하지만 여전히 유대인
9페이지 | 800원 | 2016.04.16
유대인의 관습과 전통에 관해 논쟁을 벌인 후에, ‘거기’(예루살렘)을 떠나 이방인의 땅으로 물러갔다. 마태복음에서 예수가 이방인의 땅으로 가는 것은 아주 이례적이고 돌발적인 행동을 보여 주는 것이다. 그곳은 두로와 시돈 지방으로, 예수는 그 두개의 도시들을 긍정적으로 평가하였다. 유대적
3페이지 | 800원 | 2015.06.27
유대인에게 있었다.사마리아에서의 빌립의 사역은 현장을 강타한 충격이었다. 사마리아인들의 개종에 대한 소식이 가장먼저 예루살렘에 도착했을 때, 교회는 어떻게 받아들여야 할지를 몰랐다. 그들은 조사를 위해 베드로와 요한을 보내기로 했다.이방인에게 그리스도를 전파하는 것은 베드로가 생
2페이지 | 800원 | 2015.06.27
유대인과 이방인의 동등성을 논증하는 결정적 전환을 경험하게 된다. 이러한 바울의 중심주장들은 예수 그리스도의 계시체 기초한 것으로 인간적인 기원을 가지지 않는다. 1. 언약: 언약이란 바울 서신에서는 빈번하게 등장하지 않지만 히브리서에서는 중심개념을 이룬다. 로마서 9:4, 갈라디아서 3:15,
11페이지 | 1,000원 | 2009.05.07
유대인으로 태어난 사람과 유대교로 개종한 사람들을 넘어서 유대법과 삶의 방식을 따르지 않는 이방인들을 포함하기 시작하면서 문제가 발생하였다. 당시 유대인 회심자들은 조상들의 전승에 집착하여 할례와 율법준수를 구원의 필수조건으로 생각하고 있었으며, 시도들도 처음에는 유대교의 편견
2페이지 | 800원 | 2015.06.27
유대인들을 통하여 약속하신 자비의 구속을 알게 하는 것마저, 잠시 보류해 두는 하나님을 발견하고 있다. 따라서 우리가 보편적으로 생각하는 유대인과 이방인의 이원론적 비교대상이 아니라, 서로 이끌어 주어 하나님의 자비를 드러내는 새로운 시각을 열어주는 참된 안내서로 그 가치를 발견하게
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
유대인들뿐만 아니라 이방인들, 곧 비유대교적인 세상을 향해 이 복음을 전하는데 있어서 어떤 어려움에 직면했다. 그것은 바로 유대인들이 가지고 있는 메시야사상을 이방인들을 알 리가 없기 때문이다. 그렇지만 이런 메시아 구세주라는 개념은 너무나도 중요한 기독교의 핵심이기에 빼 놓고 갈 수
11페이지 | 1,000원 | 2010.04.15
이방인들에게도 복음을 전할 것이냐 전하지 말 것이냐가 아니라 어떻게 전할 것이냐는 문제였다. 이방인 그리스도교 공동체들은 처음부터 율법으로부터 자유로웠다. 반면에 예루살렘에서는 철저히 율법에 엄격한 분파가 형성되었다. 그리하여 예루살렘의 유대인 그리스도인들은 할례에 집중된 그들
6페이지 | 1,000원 | 2015.04.24
이방인이 하나님께 나아가는 새롭고 산 길을 열어 놓으셨다. 이렇게 주님의 십자가는 새 시대를 열었다. 하나님과 인간을 화해시키셨을 뿐 아니라 유대인과 이방인을 화목케 하셨다. 또한 우리는 구원받은 후 새로운 인류가 되었다. 바울은 아브라함 언약의 의미를 명쾌하게 정의하고 있는데 주님은
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
유대인과 이방인간의 긴장들까지도 알고 있었을 것이다. 이러한 배경을 염두에 두고 로마서가 저술된 이유와 목적을 살펴보아야 한다.3. 저술목적선교적 목적으로 이방 기독교인들로 구성된 로마 교회에 자신을 이방인의 사도로 소개한다. 변증적 목적으로는 자신의 복음을 변호하고 변증하려고 하
11페이지 | 2,000원 | 2010.04.13