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법치와 인치1. 법가(법치)의 사회적 배경 초기 주와조의 봉건사회는 예의와 형벌, 이 두 가지 규범에 의해 질서가 유지 되었다. 예의는 군자 또는 귀족들의 행위를 규제하는 불문율이었으며, 형벌은 시민 또는 소인들에게만 적용되었다. 중국의 봉건사회는 그 구조가 비교적 간단하였기 때문에 이러한
3페이지 | 800원 | 2016.07.15
선진제가철학1. 법가의 사회적 배경초기 주왕조의 봉건사회는 예의와 형벌, 이 두 가지 규범에 의해 질서가 유지되었다. 예의는 군자 또는 귀족들의 행위를 규제하는 불문율이었으며, 형벌은 시민 또는 소인들에게만 적용되었다. 중국의 봉건사회는 그 구조가 비교적 간단하였기 때문에 이러한 규범
8페이지 | 1,100원 | 2016.07.15
예의와 함께 형벌의 올바른 사용을 강조해 법가에 가까운 견해를 주장하였기 때문이다. 그의 문하에서 한비자와 이사같은 법가를 대표하는 사람들이 배출되기도 하였다. 이러한 성격 때문에 순자의 사상은 유가의 정통으로 일컬어지는 맹자의 사상과는 여러 가지 면에서 상충되었다. 이점은 바로 순자
7페이지 | 1,100원 | 2010.02.24
형벌보다 도덕과 예의로 교화함으로써 이루어진다고 보았다. 그리고 도덕과 예의가 주된 사회 규범이 되려면, 백성들이 편안하게 살아갈 수 있도록 통치자가 군자다운 인격을 닦고서 다스려야(修己以安人) 한다는 정치사상을 주장하였다. 아울러 통치자는 재화의 적음보다 분배가 균등하지 못한 점을
12페이지 | 5,000원 | 2013.07.30
[정책학원론] 국가관 유형별 분류 및 국가관 차원에서 국가혁신의 의미
형벌보다 도덕과 예의로 교화됨으로써 이루어진다는 덕치를 강조하였다. 아울러 그는 모든 사람이 더불어 잘 살 수 있는 이상 사회로 대동사회를 제시하였고, 분배의 형평성을 중시하여 통치자는 재화의 적음보다 분배가 균등하지 못함을 걱정해야 한다고 주장하였다.2) 국가혁신의 이상모형공자는
23페이지 | 1,400원 | 2011.09.30
예의요, 다른 하나는 형벌이다. 예의는 군자 또는 귀족들의 행위를 규제하는 불문율이었으며, 형벌은 시민 또는 소인들에게만 적용되었다. 《예기(禮記)》에 예는 서민에게까지 내려가지 않고, 형벌은 대부에게까지 미치지 않는다.(禮不下庶人, 刑不上大夫)”고 기록되어 있다.중국의 봉건사회는 그
19페이지 | 1,700원 | 2009.02.13
예의요, 다른 하나는 형벌이다. 예의는 군자, 귀족들의 행위를 규제하는 불문율이었으며, 형벌은 시민, 소인들에게만 적용. “예는 서민에게까지 내려가지 않고, 형벌은 대부에게까지 미치지 않는다.”(禮不下庶人, 刑不上大夫)《예기(禮記)》-구조가 간단함.-천자와 제후대부들은 모두 혈연적
59페이지 | 3,200원 | 2009.02.13
예의에 의하여 소인은 형벌에 의하여 통치한다.” 라는 말이 있다. 물론 훌륭한 말이다. 하지만 이 말에 해당되는 군자는 정말 군자다운 사람에게만 적용 되는 것이다. 우리나라에서 소위 높은 사람, 권력이 있는 사람이라고 하는 사람들은 20살인 내 눈으로 봤을 때 그리 많지 않은 것 같다. 온갖 비리가
3페이지 | 800원 | 2015.03.12
예의 적용은 일반인에게까지 내려가지 않고, 형벌의 적용은 대부이상으로 올라가지 않는다. (禮不下庶人, 形不上大夫)는 원칙이 무너져, 평민과 다름없이 귀족에게도 예를 적용하고 부유해져 귀족과 같은 생활을 하는 평민에게도 형을 적용함으로써, 예주형보禮主形補의 원칙이 뒤섞이게 되어 법의 기
4페이지 | 800원 | 2016.11.10
순자의 통일천하의 정치적 주장과 천명, 인성에 대한 독창적 견해
예의를 분명히 밝혀 백성을 교화하고, 법을 바르게 일으켜 그들을 다스리고, 형벌을 중하게 내려 백성들이 나쁜 짓을 하지 않도록 해야’ 한다.‘상현사능(尙賢使能)’이란 노예 사회의 세경세록제(世卿世祿制) 세경세록제(世卿世祿制) : 대대로 벼슬을 물려받음와 왕권, 관직의 세습제를 부정하고,
24페이지 | 2,400원 | 2016.11.10