레포트 (16)
천주학에 대한 그의 이해를 엿볼 수 있는 글을 기록해 놓았다. 이익은《천주실의》를 읽고 “그 학문은 오로지 천주만을 위하는데 천주란 곧 유가(儒家)의 상제이다”라고 상제와 천주를 같은 것으로 이해하였다. 또 그는 세상 교화에 헌신하는 서사(西士) 즉 전교서양성직자를 높이 평가하였다. 이익
8페이지 | 1,400원 | 2008.08.22
천주학은 반대하지만 과학만큼은 뛰어나다는 걸 인정한다.라고 하였다.서양 과학에 대한 홍대용의 높은 관심은 그의 실학적 학문 경향에서 기인하는 것이다. 홍대용의 실학적 학문관은 우선 당시 유학자들의 학문 태도를 비판하는 것에서 찾을 수 있는데, 기존의 학문적 풍토에 대해 가한 비판의 요
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
천주학쟁이들의 책이라고 하여 백령도 참사로 하여금 주민들에게 성경책을 회수하도록 하였는데 그때 거두어 들인 책이 99권이나 되었다. 토마스목사 일행은 서울로 가서 전도할 생각으로 범선을 타고 한강을 향하였으나 난데없는 폭풍으로 접근치 못하고 표류하다가 북경으로 되돌아왔다. 이 일로 186
16페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
천주학 교도나 공개적인 미신, 독신이나 절대적 악, 신앙에 대한 부정, 무신론자의 극단적 생각이나 공공연한 명예훼손은 관용될 수 없는 것임.-밀턴의 관용론은 잠정적인 것. 허위 판명 후 관용불가. 진리인지 아닌지 불확실한 영역에서의 관용만 가능. 진리탐구 과정에서 모든 논쟁이 관용되어야 함
11페이지 | 800원 | 2015.06.27
성직자 없는 전례의 거행 등을 해결 극복하기 위함이었다.이에 천주가사 , 의 창작의도가 비신자들에게는 복음 선포의 일환이며, 예비신자에게는 교리교육서로, 신앙인들에게는 토착화된 복음화를 이루기 위해 저술되었다는 것을 알 수 있었다.또한 작품들은 당시 글을 잘 모르는
15페이지 | 1,700원 | 2015.03.29
[현대학 신학연구] 서울지역 장로교회 내 표현문화를 중심으로 본 한국교회 평신도 신앙의식 연구 -해방 이후 산업화 시대까지-
교회 100년 종합조사연구』, 서울: 기사연, 1982.구자룡 엮음,『천주교 인천교구 성직자 수도자 평신도 33인 에세이집: 머물다 갈 뿐이지만』, 인천: 성황석두루가서원, 1985.고영일, “21세기 평신도의 신앙생활과 사회생활”, 한국천주교중앙협의회(사목), 사목 1997년 12월호(통권 제227호), 1997. 12.
13페이지 | 1,500원 | 2015.03.29
성직자의 경건성과 전문성 또 특별한 소명의식이 강한 점, 결혼과 생명에 대한 인식을 소중히 여겨서 성사로서의 의미로 받아들인다는 점, 교회에 대한 이해도 개별적인 것이 아니라 하나이기에 전체 교회가 정한 교리를 수용할 수 있는 점 등은 좋은 장점이 된다고 생각한다. 오늘날의 개신교는 지 교
11페이지 | 1,200원 | 2015.03.29
[천주교회사] 기해 박해와 정하상의 상재상서의 정치 사회사적 의미
성직자도 아니요, 신학자도 아닌 일개의 평신도 정하상의 타격에 의해 금이 생긴 것이다. 정하상이 천주교에 대한 정부의 가혹한 태도에 금이 가게 한 타격은 정하상의 상재상서이다. 이 상재상서는 천주교가 무부 무군의 비윤리적인 비합리적 종교라는 종래의 입이 전복되는 기회를 제공하였다. 천주
7페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
천주학의 전래와 조선조 지식인의 고뇌 -마태오 리치를 유념하면서-」. 『한국정치학회보』Vol.31 No.2. 한국정치학회. 1997. 122-123쪽. 재인용.조광. 『한국 천주교회사-초기부터 2000년까지』. 한국천주교회총람1995-2003년. 한국천주교중앙협의회. 2004. p37.‘-’. 「조선후기 서학의 수용층과 수용논리」.
28페이지 | 2,400원 | 2011.08.18
성직자 양성을 위해 해외에 학생을 파견하고 국내에 학교를 설립하여 교육시킴으로서 그들에게 고등교육과정을 이수하게 함으로써 민중의 근대교육에 간접적 영향을 미치기도 했다. 5-2. 부정적 영향(1) 서구문화 우월주의의 경향외국인 성직자에 대한 의존 경향이 매우 두드러졌으며, 서구식 근대
9페이지 | 1,400원 | 2007.03.06
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