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혜초의 생애와 밀교사상1. 서론혜초(慧超 또는 惠超)는 신라 성덕왕(聖德王) 혹은 경덕왕(景德王) 때의 고승(高僧)으로, 787년에 중국의 오대산 건원보리사(五臺山 乾元菩提寺)에서 입적하였다. 그의 인도 기행문(紀行文)인 『왕오천축국전(往五天竺國傳)』이 1908년 중국 돈황에서 프랑스의 동양학자 펠
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
[한국고전] `삼국유사`를 통한 밀교(密敎)의 내적 고찰
『삼국유사』를 통한 밀교(密敎)의 내적 고찰 Ⅰ. 서론 Ⅱ.『삼국유사』와 밀교 1. 밀교의 개념정의2.『삼국유사』편의 이해 Ⅲ. 신라 사회와 밀교1. 신라 사회에서 신인종의 의의 Ⅳ. 결론 Ⅰ. 서론 역사란 무엇인가? 역사를 기록한다는 것은 역사가 무엇인가에 대해 대답하는 것만큼이나 어
4페이지 | 800원 | 2010.02.24
신라사회에서 밀교의 전설적 존재로 자리했거나 혹은 명랑이 거사의 모습으로 나타날 때 밀본법사라는 가명을 쓰지 않았나 하는 추측을 해본다. 1) 혜통과 명랑의 출신배경- 혜통 : 신라인으로 높은 벼슬을 지낸 집안이 아니다. 다만, 그가 승려가 되기 전에 살던 집의 위치가 알려져 있다. 출가 전 행
5페이지 | 800원 | 2010.02.24
화엄사 위치,연혁, 화엄사와 화엄사상, 화엄사와 동오층석탑, 화엄사와 서오층석탑, 화엄사와 각황전, 화엄사와 사사자석탑, 화엄사와 올벚나무 분석
신라 중기부터 밀교(密敎)가 전해지고 선종이 성행하게 됨에 따라 불교의 내적인 성찰을 중시하는 경향이 생기게 되었다. 따라서 이에 적합한 환경을 찾아서 심산유곡인 태백산, 금강산, 가야산 ,지리산등 깊은 산 속에 산지가람이 많이 조영되게 되었다. 산지가람은 평지가람과는 달리 변화가 많은 지
5페이지 | 5,000원 | 2013.07.06
『삼국유사』를 통한 밀교(密敎)의 내적 고찰 Ⅰ. 서론 Ⅱ.『삼국유사』와 밀교 1. 밀교의 개념정의2.『삼국유사』편의 이해 Ⅲ. 신라 사회와 밀교1. 신라 사회에서 신인종의 의의 Ⅳ. 결론 Ⅰ. 서론 역사란 무엇인가? 역사를 기록한다는 것은 역사가 무엇인가에 대해 대답하는 것만큼이나 어
4페이지 | 800원 | 2006.09.25
『삼국유사』를 통한 밀교(密敎)의 내적 고찰 Ⅰ. 서론 Ⅱ.『삼국유사』와 밀교 1. 밀교의 개념정의2.『삼국유사』편의 이해 Ⅲ. 신라 사회와 밀교1. 신라 사회에서 신인종의 의의 Ⅳ. 결론 Ⅰ. 서론 역사란 무엇인가? 역사를 기록한다는 것은 역사가 무엇인가에 대해 대답하는 것만큼이나 어
4페이지 | 800원 | 2006.01.11
신라를 침범하자 이를 불길한 징조로 보고 제의식을 거행하게 되었다. 이에 융천사가 혜성가를 지어 제액함에 따 혜성도 消滅되고 일병도 還國했다는 것인데, 이것은 다분히 무속적이고 밀교적이라고 할 수 있다. 신라의 佛敎 수용에서 土俗信仰과 접합관계가 밀교로 나타나 융천사는 무적, 밀교적 낭
9페이지 | 1,700원 | 2009.08.28
신라 말기에 구산선문이나 밀교의 유입과 동시에 유행한 불상이라고 한다. 중생과 부처가 사실은 같은 것이어서 중생도 부처가 될 수 있고, 부처도 원래는 중생이었다가 깨달음을 얻은 것이라는 사상이 통일신라말기, 귀족들에게 수탈로 고생하며 현실의 고통을 벗어나고자하던 민중에게 먹혀든 것은
9페이지 | 1,400원 | 2010.01.14
신라인이라고 밝혀진 것은 1915년 일본학자 다카쿠스 준지로(高楠順次朗)에 의해 혜초의 스승인 불공(不空) 중국, 당대에 밀교(密敎)를 포교한 인도승, 산스크리트명은 아모가바주라(Amoghavjra), 불공은 그 약칭의 유서에서였다. 그 유서에는 여섯 제자가 쓰여 있는데 그 중 한 명이 ‘신라의 혜초’라고
11페이지 | 1,200원 | 2013.04.11
신라를 중심으로 한 불교 전래의 유래와 고승들에 관한 행적을 서술한 7편의 글을, 다음의 편에는 사기(寺記)와 탑불상 등에 얽힌 승전 및 사탑의 유래에 관한 기록을 30편에 나누어 각각 실었다. 편 역시 신라 때 고승들의 행적으로 14편의 설화를 실었고, 편에는 밀교의 이적(異蹟)과
10페이지 | 1,400원 | 2009.03.02
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