“666베리칲의 허구성”을 읽고(신학)

의 진화를 살펴보기 위하여, 남미에서 그는 멸종된 동물의 화석이 현재 존재하는 동물과 유사성을 지님을 관찰하였다. 또한 태평양의 갈라파고스 섬(적도에서 서쪽으로 약 1000 km)의 동식물이 남미에 존재하는 동식물과 다른 점들이 많음에 주의하였다. 그는 이러한 관찰의 결과로서, 진화론을 주장하였다. 이 장에서는 다음의 과학자 중 한명을 선택-찰스 다윈-하여 전기를 찾아 읽고, A4용지 5장 내외로 서평을 쓰기로 하자.Ⅱ. 본 론1. 찰스다윈의 종의

허구성에 초점을 두고 비현실적인 것을 환상으로 규정하기 때문이다. 그러나 단순히 이런 것들로 환상의 개념을 규정짓기에는 환상의 범주가 매우 넓다. 환상에 대한 다양한 정의를 살펴보면, W. R. 어윈의 정의에 토대를 둔 아테베리가 세운 환상의 정의는 “(환상은) 일반적으로 가능하다고 받아들여지는 것에 대한 공공연한 위반”이며 J. R. R. 톨킨은 환상을 ‘자연스러운 인간의 행위’로 규정하면서, 그것은 “과학적 사실에 대한 흥미를 둔화시키

교육신학의 문화적 접근Ⅰ. 서론이 책은 교육신학의 구조를 위해 비판적이며 문화적인 접근을 보여준다. 기독교교육이 ‘문화적 접근’을 하고 있지 않다면 기독교에 관한 교회교육에 머무를 것을 말하며, 교육과 신학의 대화의 필요성을 이야기 한다. 그 방법으로 한국기독교교육의 현실을 분석하고 평가하며 대안을 제시한다. 과거의 한국 사회를 통해 교육에 미친 영향들을 바라보며 교육의 현실을 돌아보고, 기독교교육이 나가야할 방향을 제시

교육신학의 문화적 접근 지금 현재 새로운 사회를 건설하려면 먼저 전통적인, 지난 과거들을 돌아보아야 한다. 교육 또한 그렇다. 한국의 어제와 오늘은 유교주의 전통 식민지 제도, 군사독재 문화, 업적주의 가치관의 교육 안에 스며들었다. 책에서는 가족이야기를 통해 한국의 유교사상의 영향을 이야기 한다. 미국 노스웨스턴 대학교 맥아담스 교수님은 인간은 모두 자기의 이야기를 하는 이야기꾼이다라고 표현한다, 왜냐하면 우리는 우리자신이

의 한 형태이다. 그러나 단순한 게임이 아니라 디자인, 시나리오, 음악, 애니메이션, 소프트웨어 등의 요소들이 혼합된 종합 예술이다. 종합 예술로써의 게임은 유희문화의 하나 혹은 놀이상품의 하나인 하위개념을 이루는 것이 아니라, 상위개념에 속하는 개념이다. 온라인게임은 상호작용하는 유희적 요소를 극대화한 영상 표현 예술이다. 게임은 허구성(fictionality), 진실성(reality), 개성(individuality), 보편성(universility), 상호작용성(interaction)을 특징으로